Tärkein // Harmonia

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten aikana

Sukupolvelta toiselle siirtyi tiukka kielto naisille, jotka vierailivat temppelissä kuukautisten aikana. Jotkut uskovat siihen ja valvovat tiukasti sääntöjä. Toiset kieltävät kiihkeästi ja pahoittelevat, he ajattelevat miksi ei. Toiset, jotka eivät kiinnitä huomiota kriittisiin päiviin, tulevat kirkkoon sielun käskystä. Onko siis sallittua mennä kirkkoon aikana? Kuka, milloin ja miksi kieltänyt naisia ​​käymään hänessä näinä erityispäivinä naispuolisen ruumiin?

Miesten ja naisten luominen

Voit tutustua maailmankaikkeuden Herran luomisen hetkeihin Raamatussa Vanhassa testamentissa. Jumala loi ensimmäiset ihmiset kuudennella päivänä kuvaansa ja samankaltaisuuteensa ja kutsui ihmistä Aadamia ja naista Eevaa. Tästä seuraa, että aluksi nainen oli puhdas, hänellä ei ollut aikoja. Lapsen käsitys ja hänen syntymänsä ei olisi pitänyt olla tuskallista. Täydellisyydessään maailmassa ei ollut mitään saastunutta. Puhtaus oli elin, ajatukset, toimet ja sielu. Mutta täydellisyys oli lyhytikäinen.

Paholainen inkarnoitui käärmeen kuvaan ja alkoi houkutella Eevaa, niin että hän söisi hedelmää hyvän ja pahan tietämyksen puusta. Hän lupasi voimansa ja tietonsa. Nainen söi hedelmän itse ja kohteli miehensä heille. Niinpä koko ihmiskuntaan putosi. Aadam ja Eeva karkotettiin Paratiisista. Jumala tuomitsi naisen kärsimään. Hän sanoi, että tästä lähtien hän raskaaksi ja synnyttää tuskaa. Siitä hetkestä lähtien nainen pidetään saastaisena.

Vanhan testamentin kielto

Säännöt ja lait olivat tärkeitä kyseisen ajanjakson ihmisille. Kaikki ne esitettiin Vanhassa testamentissa. Temppeleitä luotiin kommunikoimaan Jumalan kanssa ja tarjoamaan hänelle uhrauksia. Nainen ei ollut yhteiskunnan täysjäsen, vaan oli miehen lisäys. Eveen synti, jonka jälkeen hän aloitti ajanjaksonsa, muistutti kaikkia. Kuukautiset olivat muistutus siitä, mitä nainen oli tehnyt.

Vanha testamentti vastasi selvästi kysymykseen siitä, kuka voisi ja kuka kiellettiin käymään Pyhässä temppelissä ja miksi. Eikö hän käynyt:

• lepra;
• lyömällä;
• ne, jotka koskettivat ruumiita;
• purulenttinen purkaus;
• naiset kuukautisten aikana;
• naiset, jotka synnyttivät pojan - 40 päivää, jotka synnyttivät tytön - 80 päivää.

Vanhan testamentin päivinä kaikkea tarkasteltiin fyysisesti. Likainen ruumis pidettiin epäpuhtaan henkilön merkkinä. Kriittisinä päivinä naisen oli kielletty käymään temppelissä sekä paikoissa, joissa oli paljon ihmisiä. Hän oli kaukana ihmisten kokouksesta. Veriä ei voitu sijoittaa pyhiin paikkoihin. Tämä kesti Jeesuksen Kristuksen tulemiseen ja Uuden Testamentin tuomiseen.

Uusi testamentti poistaa epäpuhtaudet

Jeesus Kristus keskittyi henkiseen, yrittäen päästä ihmisen sieluun. Hän tuli sovittamaan kaikista ihmisen synneistä, myös Eevan synnistä. Jos henkilöllä ei ollut uskoa, kaikkia hänen tekojaan pidettiin epäpätevinä. Miehen mustat ajatukset käänsivät hänet saastaiseksi, jopa ruumiinsa puhtaudella. Pyhästä temppelistä ei tullut erityinen paikka maan päällä, vaan se kuljetettiin ihmisen sieluihin. Kristus sanoi, että sielu on Jumalan temppeli ja Hänen kirkkonsa. Miesten ja naisten yhtäläiset oikeudet.

Kun tilanne tapahtui, joka vihasi koko papiston. Kun Kristus oli temppelissä, nainen, joka oli kärsinyt verenvuodosta monta vuotta, lähti väkijoukon läpi ja kosketti hänen vaatteitaan. Kristus, joka tunsi hänet, kääntyi ympäri ja sanoi, että hänen uskonsa oli pelastanut hänet. Sittemmin ihmiskunnan tietoisuudessa on tapahtunut jakauma. Jotkut pysyivät uskollisina fyysisen ja Vanhan testamentin puhtaudelle. He olivat sitä mieltä, että naisen ei pitäisi koskaan mennä kirkkoon kuukautisten aikana. Ja ne, jotka noudattivat Jeesuksen Kristuksen opetuksia ja seurasivat uskoa Uuteen testamenttiin ja hengelliseen puhtauteen, eivät enää noudattaneet tätä sääntöä. Hänen kuolemansa jälkeen tuli voimaan uusi testamentti. Vuodettu veri tuli merkki uuden elämän alusta.

Vastaa pappeja kiellon kysymykseen

Onko siis mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten aikana?

Katoliset papit ovat jo pitkään päättäneet itselleen kriittisinä päivinä kysymyksen siitä, onko nainen seurakunnassa. He pitävät kuukautisia luonnollisena ilmiönä, eivätkä näe mitään väärää. Nykyaikaisten hygieniatuotteiden ansiosta veri on jo pitkään valunut kirkon lattialle.

Mutta ortodoksiset papit eivät voi päästä yksimielisyyteen. Jotkut sanovat, että nainen ei voi mennä kirkkoon kuukautisten aikana. Toiset sanovat, että voit tulla, jos sielu sitä vaatii. Toiset taas sallivat naisten tulla kirkkoon kuukautisten aikana, mutta ne kieltävät tiettyjä pyhiä toimituksia:

Kielet liittyvät enimmäkseen fyysisiin hetkiin. Älä menetä veteen hygieenisistä syistä kuukautisten aikana. Ei ole kovin mukavaa katsoa verta sekoitettuna veteen. Häät kestävät kauan ja heikentynyt naisen keho kuukautisten aikana ei kestä sitä. Usein pyörtyminen tapahtuu, nainen kokee heikkoutta ja huimausta. Tunnustuksen aikana vaikuttaa naisen psyko-emotionaaliseen tilaan. Ja kuukautisten aikana se on hieman riittämätön. Siksi, jos nainen päättää tunnustaa, hän voi sanoa jotain, jota hän pahoittelee pitkään. Siksi on mahdollista tunnustaa kuukautisten aikana.

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten aikana vai ei

Modernisuus on sekoittanut syntisen vanhurskaan. Kukaan ei tiedä tämän kiellon alkuperää. Papit lakkasivat olemasta hengellisiä palvelijoita, joita pidettiin vanhojen ja uusien testamenttien aikoina. Kaikki ymmärtävät tietoa, koska se on hänelle helpompaa. Kirkko on huone, joka on sama kuin Vanhan testamentin alla. Tästä seuraa, että kaikkien on noudatettava näinä aikoina vahvistettuja sääntöjä. Kun kuukautiset eivät voi mennä kirkkoon.

Mutta nykyaikainen demokraattinen maailma on tehnyt muutoksen. Jos katsomme, että syntiä pidettiin veren siirtämisessä temppeliin, tämä ongelma on tällä hetkellä täysin ratkaistu. Hygieniatuotteet, kuten tamponit ja tyynyt, imevät hyvin veren ja estävät sen vuotamasta pyhän paikan lattialle. Nainen ei ole saastainen. Mutta tässäkin on myös haittapuoli. Menstruation aikana naarasrunko itse puhdistaa. Tämä tarkoittaa, että nainen on vielä saastainen, eikä hän voi osallistua kirkkoon kriittisinä päivinä.

Mutta hän tulee pelastamaan Uuden testamentin ja sen sielun puhtauden. Tämä tarkoittaa, että jos sielu tuntee tarvetta koskettaa pyhäkköä, tuntea jumalallista tukea, voit tulla temppeliin. Jopa tarve! Lopulta Jeesus auttaa juuri niitä, jotka vilpittömästi uskovat häntä. Puhtaalla elimellä ei ole suurta roolia tässä. Niille, jotka noudattavat Uuden testamentin sääntöjä, ei ole kiellettyä mennä kirkkoon niiden aikana.

Mutta on olemassa muutoksia. Koska kirkko ja Pyhä temppeli ovat henkilön sielussa, hänen ei tarvitse tulla tiettyyn huoneeseen apua varten. Nainen voi rukoilla Jumalaa kaikkialla. Ja jos rukous tulee puhtaasta sydämestä, niin se kuullaan paljon nopeammin kuin käymällä temppelissä.

Kukaan ei voi varmasti sanoa, onko mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten aikana. Jokaisella on oma mielipiteensä tästä. Naisen pitäisi antaa vastaus tähän kysymykseen itse, päättää, miksi hän haluaa mennä kirkkoon.

Kieltäminen sellaisena kuin se on, eikä se ole. Meidän on tarkasteltava, mitä aikeita nainen haluaa mennä kirkkoon.

Jos vierailun tarkoituksena on pyytää anteeksiantoa, syntien parannusta, voit mennä milloin tahansa myös kuukausittain. Sielun puhtaus on tärkein asia.

Kriittisinä päivinä on parasta pohtia toimintojasi. Joskus kuukautisten aikana et halua jättää taloa mihinkään. Ja kuukautisten aikana voit mennä temppeliin, mutta vain jos sielu sitä vaatii!

Onko mahdollista kuukausittain mennä kirkkoon (temppeli)

Tähän asti naisten uskovien keskuudessa kysymys on merkityksellinen: onko mahdollista tai mahdotonta mennä kirkkoon kuukautisten aikana? Jos läntisten kristittyjen keskuudessa tämä kysymys on jo pitkään suljettu, niin slaavilaisten naisten keskuudessa ei ole vielä selvää vastausta.

Historiallinen asenne kuukautiskierrokseen

Jokaisen tulisi olla tietoinen siitä, että ensimmäiset kristityt olivat suurimmaksi osaksi juutalaisia ​​tai juutalaisia ​​kansallisuuden mukaan, eli ne olivat juutalaisen kulttuurin kantajia. Kristus ja hänen apostolinsa kaikki noudattivat juutalaista lakia, joka annettiin Israelin kansalle Mooseksen kautta.

Tämä laki määritteli selvästi asenteita naisiin kriittisinä päivinä.

Tästä komennosta lähtien tyttö kriittisinä päivinä muuttuu rituaalisesti epäpuhtaaksi, ja hänen epäpuhtaudensa leviää jopa niihin, jotka ovat koskettaneet häntä.

On selvää, että juutalainen nainen ei voinut mennä kirkkoon kuukautisten aikana. Lisäksi, jos hänellä oli verenvuotoa emättimestä, hän joutui uhraamaan uhrin seitsemän päivää niiden valmistumisen jälkeen.

Miksi kuukautiskiertoa pidettiin saastaisena?

Vanhan testamentin rituaalisen epäpuhtauden käsite ulottui paitsi naisen kuukautiskiertoon, vaan koko luetteloon ilmiöistä ja esineistä, jotka on kuvattu Leviticuksen kirjassa. Kaikkein epäpuhtain juutalaisille oli ihmisen tai eläimen kuollut ruumis, kun hän kosketti ruumista, henkilö tuli saastaiseksi 7 vuorokautta ja ei voinut mennä temppeliin. Kaikki rituaalipuhdistusta koskevat säännöt annettiin Israelin ihmisille seuraavilla tavoitteilla:

1. Saniteettitarkoituksiin.
2. Muistuttaa teitä Jumalan pyhyydestä ja ihmisen syntisyydestä.
3. Symbolinen merkitys.

Kuten modernit juutalaiset selittävät, kuukausittaisten läheisten suhteiden kiellon ansiosta Luoja on pelastanut kauniin puolen ihmiskuntaa monista sairauksista. Tämä on sopusoinnussa lääketieteellisten todisteiden kanssa siitä, että kuukautisten aikana nainen tulee ”avoimeksi” ja ”haavoittuvaksi” monille infektioille, ja hänen on parempi säilyttää läheiset suhteet.

Niinpä naisten epäpuhtauksien vuoksi nämä ihmiset eivät päässeet näihin päiviin, mutta se oli hyödyllinen hänelle ja avioliittoon yleensä.

Loppujen lopuksi mies joutui odottamaan paitsi kuukautisten loppua, mutta myös laskemaan vielä 7 puhdasta päivää, minkä jälkeen hän voisi jatkaa läheisiä suhteitaan vaimonsa kanssa. Rabbien mukaan se vain vahvistaa avioliittoa, koska avioliiton läheisissä suhteissa oleva sallivuus edistää miesten kylläisyyttä. Mies lakkaa arvostamasta vaimoaan ja kohtelee häntä halveksuntaa.

Ensimmäinen kirkko ja sen suhde kuukautisiin

Kristuksen saapumisen, kuoleman, ylösnousemuksen ja ylösnousemuksen jälkeen kirkon luominen alkoi, ja koska Jeesuksen Kristuksen ensimmäiset uskovat olivat juutalaisia, he pysyivät uskollisina kaikkiin juutalaisen lain tuomioihin, joten juutalainen kristitty ei mennyt kirkkoon kuukauden ajan.

Kuitenkin lyhyen ajan kuluttua suuri joukko pakanoita alkoi tulla kirkkoon (kaikki muut kansalaiset, paitsi juutalaiset). Apostoli Paavali, joka palveli pakanain keskuudessa, sanoi, että pakanain ei tarvitse seurata juutalaisten käskyjä ja lakeja, Gal. 2:16, Room. 10: 4, joten kysymys kristittyjen pakanain naisille ei ollut mennä kirkkoon kuukauden ajan; olivat kiellettyjä.

Apostoli Paavali halusi puolustaa kaikkien pakanallisten kristittyjen vapautta juutalaisesta lainsäädännöstä, minkä vuoksi hän meni Jerusalemiin, jotta muut apostolit ilmaisivat mielipiteensä tästä asiasta. Apostolien ensimmäisessä kokouksessa päätettiin olla vaivattamatta pakanallisia uskovia Vanhan testamentin asetuksilla.

Siitä lähtien kaikki kristityt naiset ovat saaneet vapauden ja mahdollisuuden mennä kirkkoon kuukautisten kanssa. Perinteen vahvuus on kuitenkin niin suuri, että jotkut naiset ovat toistaiseksi vakuuttuneita siitä, että kuukausittaiset jaksot eivät voi mennä kirkkoon.

Niiden väitteet, jotka uskovat, että et voi mennä kirkkoon kuukautisten aikaan

Jos kysyt naisia: miksi ei mene kirkkoon kuukautisten aikana? Vastaukset voivat olla hyvin erilaisia, yleisimmät niistä ovat seuraavat:

1. Perheperinteen mukaan niin pidetään isoäitini, äitini jne.
2. Kun kuukautiset tapahtuvat, tulee jotain "tarpeetonta" tai "likaa" - tällä kertaa on parempi olla menemättä kirkkoon.
3. On olemassa mielipide, että kirkossa ei pitäisi olla verta.
4. Sanotaan, että nainen, jolla on kuukausi, voi saastuttaa kuvakkeet jne.
5. Jotkut papit eivät suosittele menemään kirkkoon kuukausittain.

Kirkon käytäntö tässä asiassa on hyvin erilainen, koska länsimaissa epäpuhtauden käsite on täysin poissa. Länsi-kristityillä on Rooman Clementin mielipide, että jos naisella on itsessään Pyhä Henki, hänellä on seitsemän päivän aikana myös Pyhä Henki, eikä kuukautisia, eikä synny tai verenvuoto voi erottaa hänet Pyhästä Hengestä. Tästä syystä nainen voi turvallisesti mennä kirkkoon, ottaa ehtoollisen, osallistua kasteeseen kuukautisten aikana välittömästi synnytyksen jälkeen jne.

Idässä on pappeja, jotka kieltävät tytöt osallistumasta kirkkoon tai kieltämään tyttöjen osallistumisen Eucharistiaan kuukausittain. Aleksandrian Pyhän Dionysiuksen III-luvulla kirjoitetaan, että kuukautisten naisten uskovien ei pitäisi uskaltaa koskettaa Pyhää ateriaa (ehtoollista). Hänen sanojensa vahvistamiseksi hän viittaa evankeliumeissa kuvattuun tarinaan naisesta, joka kärsi verenvuodosta ja ei uskaltanut koskea Vapahtajaa itseään, ja vain hänen vaatteensa reunat, niin hurskaat naiset voivat rukoilla, mutta eivät kosketa Euharistiaa.

Aleksandrian pyhä Timoteus, joka asui IV-luvulla, ilmaisee mielipiteensä, että kuukautisten purkautumisen aikana tyttöjä ei saisi kastaa ja heillä on ehtoollinen.

Nykyajan, Patriarkki Serbian Pavelin, naispuolisen epäpuhtauden puolesta, kirjoitti, että "nykyaikainen hygienia tarkoittaa tehokkaasti, että ei tapahdu vahingossa kirkon epäpuhtauksia", joten hän suositteli naisia ​​käymään kirkkoon, soveltamaan kuvakkeisiin, lukemaan rukouksia ja tekemään kaikkea hygieenistä menettely. Ehtoollisuudesta tai kasteesta tässä kehon tilassa naiselle, hänen mielestään, on parempi pidättäytyä.

Mielestään, että nainen on kielletty osallistumaan seurakuntaan, jakavat Moskovan patriarkaatin seurakuntien nykyaikaiset papit, vaikka enemmistö suhtautuu tähän kysymykseen sympaattisesti. On suositeltavaa, että jos olet nainen, joka käy ortodoksisessa kirkossa, kysy apulaiselta tai papilta, voitko mennä kirkkoon kuukauden ajan.

Lomat, hautajaiset, lasten kaste ja kuukautiset

Kuukausittaisten tyttöjen osalta, jotka menevät kuolleiden hautajaisiin ja hautajaisiin, kirkko ei ole säätänyt. Tietenkin, ihmiset eivät välttäneet typerää taikauskoa tästä, joten monet maanmiehemme pelkäävät mitään seurauksia, mutta siihen ei ole mitään syytä.

Jos ortodoksiset juhlapäivät, lasten kaste samaan aikaan kriittisten päivien kanssa, niin sinun ei pidä unohtaa käydä temppelissä. Jotkut ajattelevat, että kuvakkeet on välttämättä asetettava erityiseen tapaan kuukautisten kanssa, mutta tämä on myös jonkun toisen fiktio.

Muiden uskontojen asenne kuukautisiin

Kaikista kristillisistä uskonnollisista nimityksistään vain itäisen ortodoksisen kirkon vielä on epäselvyyttä tässä asiassa, katoliset ja protestantit tässä asiassa eivät ole vahvistaneet sääntöjä pitkään, ja nainen voi vapaasti mennä kirkkoon, rukouksen taloon kuukausittain.

Juutalaisuudessa kaikki naisten epäpuhtauksiin liittyvät päätökset ovat pysyneet ja ovat edelleen toteutettuja. Islamilla on myös tiettyjä rajoituksia, mutta naista ei kutsuta epäpuhtaaksi näinä päivinä, mutta sukupuoli on myös kielletty.

Buddhalaisuudella, hindulaisuudella, itäisillä uskonnoilla on tiettyjä kieltoja naisille näinä päivinä. Joten kylissä oli ja pysyi erityisiä mökkejä, joihin tytöt voitaisiin lähettää, kun rituaalinen epäpuhtaus tuli, ja vasta heidän kuukautistensa lopussa he voisivat jättää sen.

Lisäksi joissakin Nepalin, Intian, Kiinan jne. Kylissä tytöt, joilla on kuukausittain, eivät voi kokata ruokaa, koskettaa eläimiä, puita jne.

tulokset

Monille naisille on hyödyllistä tietää, mitä naapurit ja tyttöystävät sanovat tästä, mutta mitä Raamattu sanoo. Uusi testamentti puhuu uskovien vapaudesta juutalaisuuden rituaaleista ja laista, joten Raamatun perusteella hänen kuukausittainen nainen voi mennä temppeliin, vastaanottaa ehtoollisuutta ja tulla kastetuksi. Jotkut ortodoksiset papit ovat kuitenkin sitä mieltä, että tyttö voi mennä ehtoolliseen ja liittää kuvakkeisiin menemättä temppeliin.

Ajatuskysymykset:

1. Miksi kristillisyydessä tapahtuu naispuolista epäpuhtautta koskeva laki, ja muut juutalaiset lait, jotka koskevat ruumiin koskettamista jne., Ovat menettäneet merkityksensä?
2. Mitä Jumala ja nainen tarvitsevat enemmän: ulkoisten rituaalien noudattamista tai Hänen vilpittömää palvontaa kirkossa?
3. Mikä pelastaa meidät Kristuksen armon tai lain?

Artikkeli ilmaisee tekijän subjektiivisen mielipiteen eikä edustaa mitään virallista kantaa.

Ortodoksiset kuvakkeet ja rukoukset

Tietoa sivustoista kuvakkeista, rukouksista, ortodoksisista perinteistä.

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain?

"Tallenna, Herra!" Kiitos, että vierailit sivustossamme, ennen kuin aloitat tietojen etsimisen, tilaa sosiaalisen verkoston yhteisöt:

VKontakte Rukoukset joka päivä †, yli 110 000 tilaajaa.

Instagram Herra, Tallenna ja tallenna yli 16 000 seuraajaa.

Tietoliikenne Rukous kaikissa tilanteissa, yli 1000 tilaajaa.

Me, samanhenkiset ihmiset, paljon ja voimme kasvaa nopeasti, esitämme rukouksia, sanomalla pyhiä, rukoilupyyntöjä, ajankohtaisia ​​hyödyllisiä tietoja loma- ja ortodoksisista tapahtumista. Tilaa, odotamme sinua. Guardian Angel sinulle!

Nykyään hyvin usein papit vastaavat kysymykseen, miksi ei voi mennä kirkkoon kuukautisten kanssa. Tämä kysymys koskee kaikkia naisia, jotka tulevat kirkkoon. Mutta jokainen isä voi vastata siihen eri tavalla. Siksi on syytä selvittää, mistä kielto tuli kuukautisten naisille.

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittaisen Vanhan testamentin avulla

Harkitse ongelmaa, voitko mennä kirkkoon kuukausittaisen tarpeen mukaan Vanhan testamentin avulla. Tässä Raamatun osassa on selvästi osoitettu, missä kunnossa on syytä pidättäytyä pyhästä paikasta, nämä ovat:

• kuolema;
• vakava sairaus;
• Naisten tai miesten "epäselvyys".

Naisen epäpuhtaus liittyy tiettyihin eritteisiin, joiden aikana nainen ei saa koskettaa mitään. Lausunto on. että naisten kuukautisten läsnäolo on rangaistus kaikkien elävän Eevan progenitressin syntisestä kaatumisesta. Ja kuten tiedätte, pappi yrittää suojella kirkkoa ja seurakuntia kaikista asioista, jotka muistuttavat henkilön syntisyyttä ja kuolevuutta.

Uskotaan myös, että kuukautiset ovat prosessi, jossa vapautetaan kuolleen munan ruumis, eräänlainen epäkypsän alkion kuolema. Ja tappavien esineiden läsnäolo temppelissä on kielletty.

Mutta jotkut Pyhän Kirjan tunnistajat tulkitsevat tätä lausuntoa hieman eri tavalla. Uskotaan, että rangaistus on vaikea synnytysprosessi, mutta kuukautisten läsnäolo on mahdollisuus jatkaa ihmisen lajia.

Siten Vanha testamentti ei anna selvää vastausta tähän kysymykseen.

Voinko mennä kirkkoon kuukautisten aikana, Uuden testamentin aikana

Uudessa testamentissa on apostoli Paavalin sanoja, jotka olivat vakuuttuneita siitä, että kaikki, mitä Herra oli luonut, on kaunis. Kaikki ihmiskehossa esiintyvät prosessit ovat luonnollisia. Kuukausittainen - erittäin tärkeä ajanjakso naisille. Heidän roolinsa on riittävän suuri, joten niiden kieltäminen temppelissä ei ole järkevää.

Menstruaatio ja kirkko: onko mahdollista osallistua temppeliin

Jokaisella sukupolvella on oma mielipiteensä erilaisista asioista ja tapahtumista. Esimerkiksi antiikin aikoina kuukautisia ja kirkkoa pidettiin yhteensopimattomina käsitteinä.

Kriittisten päivien saapuessa naiset suojeltiin ulkomaailmasta, koska he olivat papiston mielestä saastaisia. Nykyään tilanne on muuttunut, ja nykyaikaiset naiset, joilla on kuukautiset, tekevät erilaisia ​​asioita.

Kysymys on kuitenkin siitä, onko mahdollista käydä temppelissä menstruaation aikana. Harkitse tätä aihetta eri näkökulmista.

Tietoa Vanhasta testamentista

Vanha testamentti on Raamatun ensimmäinen osa, joka on koottu ennen kristinuskon syntymistä. Ajan mittaan siitä tuli lähinnä vastakkaisia ​​uskontoja, jotka ovat tuttuja nykyaikaisille ihmisille. Tämä on juutalaisuus ja kristinusko. Pyhä Raamattu kielsi pääsyn temppeliin saastaisille kansalaisille.

Luokkaan "saastainen" putosi:

• Spitaalista.
• Naiset, joilla on kuukautiset ja patologiset verenvuodot.
• Miehet, joilla on sairas eturauhas.
• Ihmiset, jotka koskettivat ruumiita tai joilla oli oireita tulehduksellisista sairauksista.

Myöskään ei ollut tapana mennä kirkkoon syntisten tekojen jälkeen, ja monet valtiot kuuluvat tämän määritelmän piiriin. Äidit, jotka antoivat pojien maailman, eivät voineet osallistua temppeliin neljäkymmentä päivää. Vastasyntyneiden tyttöjen äideille tämä aika nousi 80 päivään.

Kysyttäessä, miksi nainen ei voi mennä kirkkoon kuukautisten kanssa, vastaus liittyy hygieniaan. Muinaisilla naisilla ei ollut tyynyjä ja tamponeja eikä heillä ollut pikkuhousuja. On käynyt ilmi, että milloin tahansa veri voisi vuotaa lattialle. Kirkossa verenvuoto ei ole hyväksyttävää. Pyhien tilojen siivoojat eivät myöskään halunneet huuhdella muiden verta, koska kosketus tämän nesteen kanssa oli sama kuin syntinen liike. Kertakäyttöisiä käsineitä ei ollut.

Edistyksen ansiosta naisilla on mukavat alusvaatteet, tyynyt, tamponit ja kuukautiskupit. Nyt puhdistusaineiden ei tarvitse desinfioida lattiat tällaisten kävijöiden jälkeen, eikä kukaan, lukuun ottamatta naisia ​​itse, joutuu kosketuksiin jätevesien kanssa. Niinpä kirkko ja kuukausittaiset naiset ovat yhteensopivia nykymaailmassa.

Vanhan testamentin aikana monia ilmiöitä tarkasteltiin fyysisesti. Likaantunut ihmiskeho pidettiin saastaisena. Naisia ​​ei voitu mennä kirkkoon ja julkisiin paikkoihin kuukausittaisten korvaustensa avulla. Hänen täytyi olla yksin monen päivän ajan.

Kuukautiset ja kirkko: mitkä ovat kiellot tänään

Jeesuksen Kristuksen ja Uuden testamentin myötä kirkkokanoneissa tehtiin muutoksia. Neitsyt Marian Poika keskitti ihmisten huomion henkiseen ja fyysiseen suuntaan taustalle. Jos ihminen oli puhdas ulkonäöltään, mutta hänen sielunsa pysyi mustana, Jeesus teki kaiken päästä eroon synnistä.

Temppelit olivat edelleen olemassa, mutta pyhyys siirtyi jo maasta ihmisen sieluihin. Kristus tasoitti miehet ja naiset ja käski heidän sielunsa tulla Jumalan temppeleiksi.

Ottaen huomioon aiheen, onko mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten kanssa, esitämme mielenkiintoisen tosiasian, joka muutti uskovien mielipiteen. Eräänä päivänä sairas nainen, jolla oli raskas verenvuoto, hiipi väkijoukon läpi ja kosketti Jeesuksen vaatteita kädellään. Hän tunsi energiavirtauksen, mutta hän ei ollut vihainen ja sanoi: ”Sinun uskonne pelasti sinut, nainen!” Ja siitä päivästä lähtien väestön tietoisuus alkoi muuttua.

Vanhan testamentin kannattajat vaativat edelleen sitä, että naiset eivät kuukausittain saisi mennä kirkkoon. Jeesuksen seuraajat kieltäytyivät tästä säännöstä ja alkoivat elää Uuden testamentin mukaan. Niinpä julkisissa naisissa valettu veri sai uuden elämän.

Katolisessa kirkossa kuukautisia ei enää pidetä ilkeänä ilmiönä. Luonnollinen prosessi voi piiloutua uteliailta silmiltä laadukkaiden hygieniatuotteiden vuoksi. Jos on tarpeen käydä temppelissä, nainen voi tehdä sen milloin tahansa.

Papit kieltävät kuitenkin olemisen seurakunnassa kuukausittain, kun he suorittavat kolmea rituaalia:

Tabulla on fyysinen selitys. Kasteessa tyttöä ei voi upottaa veteen hygieenisistä syistä, koska neste on likainen ja patogeeniset mikrobit joutuvat sukupuolielämään. Hääprosessi kestää kauan, sitä ei voi keskeyttää. Jos verenvuoto on vakava, morsian ei voi vaihtaa tyynyä tai tamponia. Rituaali voi pilata morsian synkoopin, koska joidenkin tyttöjen kriittiset päivät ovat heikkouden, pahoinvoinnin ja huimauksen mukana.

Tunnustuksen sakramentti vaikuttaa feminiinisen luonnon psyko-emotionaaliseen osaan. Aikana kuukautiset, tyttö on haavoittuva ja haavoittuva. Keskustelun aikana hän voi kertoa papille liikaa ja katua sitä myöhemmin. Kuten yksi isä sanoi, "nainen on mieletön kuukautisten aikana."

Miksi kuukautisten naisia ​​pidettiin vanhoina aikoina "saastaisina", Pyhä Nikodemus selittää. Jumala antoi tällaisen määritelmän oikeudenmukaiselle sukupuolelle, jotta miehet välttävät yhdynnän kriittisinä päivinä.

Mitä papit sanovat

Kysy eri papeilta, jos voit mennä kirkkoon aikana, ja kuulet ristiriitaisia ​​vastauksia. Joissakin temppeleissä naiset tulevat kirkkopalveluihin kriittisinä päivinä, toiset eivät. Pyhän kirjoituksen uudelleensuuntaaminen, me havaitsemme, että Jumalan hengellinen henki on tärkeää Jumalalle, keho ja sen prosessit ovat toissijaisia. Jos tyttö noudattaa Korkeimman käskyjä, hän ei syntiä, kun hän tulee kirkkoon kuukausittain.

On myös mahdollista käydä temppelissä raskauden ja synnytyksen jälkeen.

Jotkut äidit haluavat kastella vauvoja välittömästi sairaalasta poistumisen jälkeen tai kutsua pappeja suoraan sairaalaan. Jos vauva on hyvin heikko, kaste auttaa häntä vahvistumaan. Batyushka ilman pelkoa koskettaa puerperalaisia ​​ja ei pidä itseään pettyneenä kosketuksissa "saastaisen" kanssa.

Naiset, jotka ovat ennen kirkon käyntiä kuukautisten aikana, on toivottavaa selvittää etukäteen, mitä paikalliset papit pitävät ja noudattavat vahvistettuja sääntöjä. Todelliset uskovat kriittisinä päivinä ja ensimmäisinä kuukausina synnytyksen jälkeen voivat osallistua uskonnollisiin rituaaleihin, jos pappi sen sallii. Mutta heidän ei pitäisi koskettaa pyhäkköjä.

Jos nainen käy temppelissä vain siksi, että näin on tietyissä vapaapäivissä, hänen ei pitäisi ajatella hänen aikojaan. Kulttuurilaitos on avoin kaikille, mutta seurakuntien tehtävänä on pyrkiä yhtenäisyyteen Jumalan kanssa eikä vain seisomaan joukossa kynttilöitä.

Gregory Dvoeslov puhui kuukautisista seuraavasti: jos kuukautiset tulivat kirkkoon, tämä ei ole syy tuntea syntiä. Luonnollinen prosessi on suunniteltu kehon puhdistamiseen. Jumala loi naisen, eikä hän voi vaikuttaa Hänen tahtoonsa. Jos kuukautiset alkoivat tiettynä päivänä ja tulevat esteenä suunniteltujen tehtävien suorittamiselle, niin se on Jumalan tahto.

Pappi Konstantin Parkhomenko myöntää naisten osallistumisen kuukausittain ehtoollisen rituaaliin. Mutta jos hän kunnioittaa pyhiä kirjoituksia ja kieltäytyy riitasta, hänen tekonsa ansaitsee korkeimman palkinnon.

Ortodoksiset säännöt: onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain

Papeilla ei ole yksiselitteistä vastausta kysymykseen, onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain. Jotkut väittävät, että voit osallistua palvelukseen temppelissä osallistumatta pyhiin sakramenteihin, toiset sanovat, että kriittisten päivien ajan vieraileminen on parempi kieltäytyä.

Miksi ei ole mahdollista mennä kirkkoon kuukauden aikana, mistä kielto tuli ja miten toimia oikein. Jotta voisimme ymmärtää kysymyksen siitä, onko kirkkoon mahdollista käydä kuukausittain, meidän on tutustuttava Pyhien Isien ja Pyhien Kirjoitusten näkemykseen. Nämä ovat kaksi tärkeää ortodoksisen kristityn viranomaista.

Kiellon syyt

Vanhassa testamentissa löydät tarkat syyt siihen, miksi jäsenten tulisi pidättäytyä seurakunnasta.

Älä mene temppeliin, jos:

1. Henkilö kärsii vakavasta sairaudesta.
2. Nainen tai mies ei ole puhdas.
3. Mies, joka oli aattona, kosketti kuolleita.

Sairauksia, joihin kirkkoon pääseminen ei ole sallittua, ovat infektiot, aktiivisen vaiheen tulehdus, virtsaputken poistuminen miehiltä ja kohdun verenvuoto naisilla.

Aikaisemmin tällaiset sairaudet olivat haavaumat, lepra, syyhy ja kaikki fyysiset häiriöt, jotka liittyivät veren umpeutumiseen.

Kiinnostava! Vahva rukous vanhempiemme terveydelle

Kielto osallistua kirkkoon nuorille äideille, jotka ovat synnyttäneet lapsen, on säilynyt tähän päivään asti. Aikaisemmin poikansa synnyttyä naiset eivät menneet temppeliin 40 päivän ajan synnytyksen jälkeen, ja tytöt eivät menneet 80 päivää. Tämä ajanjakso vaadittiin puhdistukseen.

Papin vastaus, miksi ei ole mahdollista mennä temppeliin kuukautisten kanssa, perustuu yleensä siihen tosiasiaan, että verta ei ole mahdollista siirtää pyhäkköön. Vain yksi pyhä veri voi olla temppelissä - pyhät lahjat, Kristuksen ruumis ja veri.

Jos henkilö vahingossa vahingoittuu, hänen on päästävä ulos ja lopetettava verenvuoto temppelin ulkopuolella. Kun veri osuu lattiaan, kuvakkeisiin tai kirjoihin, Pyhä luostari pidetään saastuneena, joten se on pyhitettävä uudelleen, luettava tiettyjä rukouksia.

Kiinnostava! Vahva rukous onnistuneesta asuntomyynnistä

Miksi ei mene kirkkoon ja luostariin kuukautisten kanssa, liittyy siihen näkemykseen, että tämä prosessi annettiin kaikille naisille Eevan, meidän esi-isämme, ja temppelin sisällä, ei tietenkään pitäisi olla mitään syntiä.

Muiden versioiden mukaan kuukautisten aikana vapautuu kuollut muna, ja tätä pidetään jossain määrin kuolemana. Myöskään tappavien esineiden läsnäolo kirkossa ei ole sallittua.

Ei vain kuukautisten aikana ei voi olla temppelissä, on kiellettyä tehdä niille ihmisille, joilla oli fyysinen yhteys kuolleen kanssa, esimerkiksi valmistanut hänet hautaamiseen, pestään hänet.

Mielenkiintoista! Vanhan testamentin Leviticin kirja kertoo, että veren virtauksen aikana, eli kuukautisten aikana, vaimoja ei pidetä saastaisina, vaan henkilöitä, jotka uskaltavat koskettaa niitä.

Muinaisista ajoista lähtien naisilla oli kiellettyä mennä kirkkoon verenvuodon kanssa, kommunikoida muiden ihmisten kanssa, koskettaa heitä.

Uusi testamentti

Jeesuksen tulo muutti radikaalisti näkemystä siitä, onko mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten kanssa. Pyhissä kirjoituksissa on todisteita siitä, että kosketetaan sellaisen naisen Vapahtajaa, joka on kärsinyt verenvuodosta 12 vuoden ajan, jota juutalaiset pitivät hyväksyttävinä.

Kun olet koskettanut Jeesuksen Kristuksen mekkoa, kuten tiedätte, hän toipui, kun Herra tunsi häneltä tulevan parantavan voiman.

Kun hän on oppinut, että "saastainen" nainen oli koskettanut häntä, hän ei vastannut häntä siitä, mitä hän oli tehnyt, vaan päinvastoin kannusti häntä ja kehotti häntä vahvistamaan uskoaan.

Tarve tietää! Jeesus saarnoissaan teki selväksi, että ihmisiä pidetään saastuneina sydämen, pahojen aikomusten kautta syntyvillä syntisillä ajatuksilla, eikä hän pitänyt ruumiillista epäpuhtautta synninä.

Pyhät isät kysymyksessä, onko mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten kanssa, vastasi täysin eri tavalla. He pitivät kuukautisten aikana tapahtuvia, luonnollisia, Kaikkivaltiaan naisille antamia prosesseja. Tämä on erittäin tärkeä ajanjakso naispuoliselle keholle, joka liittyy kykyyn laajentaa ihmiskuntaa.

Georgy Dvoeslov väitti myös, että hengellisellä puhtaudella oli ensisijainen rooli, joten hän ei pitänyt syntiä mennä kirkkoon kuukautisten aikana. Ensimmäiset kristityt tekivät perinteiden ja kanonien mukaan itsenäisesti päätöksen käydä temppelissä.

Jotkut heistä, joiden oli vaikea vastata siihen, oliko mahdollista päästä kirkkoon kuukautisten aikana, kuunteli jumalallista palvelua narthexissa, kun taas toiset menivät sisään, mutta eivät koskettaneet mitään pyhää. Oli sellaisia ​​kristittyjä, jotka uskoivat, että synnin lisäksi heitä ei voitu erottaa Jumalasta. Niitä tukivat monet teologit, esimerkiksi Gregory Great, joka kehotti olemaan tuomitsematta vaimoja ja neitsyitä, jotka menevät kirkkoon kuukautisten aikana, tunnustavat, ottavat osaa yhteisöön.

On tärkeää tietää, mitä Cycla Icon of Mother of Cyprus Kyproksessa auttaa?

Tämä opetus kesti 1700-luvulle saakka. Tämän jälkeen jätetään avoimeksi kysymys siitä, voivatko naiset osallistua kirkkoon kuukausittain.

Moderni ulkoasu

Nykyään yhä useammat kristilliset uskovat ihmettelevät, voivatko he mennä kirkkoon, ja voivatko he tunnustaa ja ottaa yhteyttä. Papiston mielipide voi olla erilainen, joten on parempi kysyä henkistä mentoriasi.

Papin vastaus auttaa lopulta ratkaisemaan tämän ongelman. Jotkut papit saavat tulla palvelukseen, rukoilevat rauhallisesti ja jättävät sinut koskematta mihinkään.

Epäilemättä ottaen huomioon, onko mahdollista mennä kirkkoon kriittisten päivien aikana, tunnustaa ja kunnioittaa, on parempi ohjata omia hengellisiä pyrkimyksiänne ja papiston mielipidettä.

Ei pidä unohtaa, että jokainen ihminen vastaa Jumalan edessä kaikista synneistään. Samalla on tilanteita, joissa Jumalan apu on yksinkertaisesti välttämätöntä henkilölle, sitten kaikki yleissopimukset häipyvät taustaan. Tämä koskee naisia, jotka kärsivät kohdun verenvuodosta, jotka haluavat kääntyä Jumalan puoleen paranemista varten.

Valitettavasti joskus lääke on voimaton, lääkärit eivät pysty pysäyttämään ulosvirtausta, ja hoito on tehoton. Tällä hetkellä potilaat päättävät kääntyä korkeimman kanssa rukouksella.

Mielenkiintoinen! Vahva rukous lentokoneella

Jos nainen katsoo, että hän pian antaa sielunsa Jumalalle, voiko hän mennä kirkkoon kuukausittain? Tietenkin kyllä! Jokaisella ortodoksisella kristityllä on oikeus ottaa ehtoollinen, tunnustaa ennen lähtöä.

Jos nainen on terve, hän tuntuu hyvältä, sitten kriittisten päivien aikana ei ole toivottavaa, että hän suorittaa:

Näiden riitojen sakramentti on päästä eroon syntisestä, saastaisesta. Ihminen syntyy kirkon sääntöjen mukaisesti, joten on parempi aloittaa nämä sakramentit hengellisesti ja fyysisesti puhdistettuna. Nykyaikaiset hygieniatuotteet ratkaisevat tämän ongelman tietenkin, ja monilla naisilla ei ole epäilystäkään siitä, pitäisikö heidän mennä temppeliin vai ei.

Mielenkiintoista! Palveluksen aikataulu Mitinossa sijaitsevan All-Merciful Saviourin temppelissä

Henkilökunta neuvoo kuitenkin, jos on tällainen mahdollisuus, on parempi lykätä tätä riitaa, kunnes nainen tulee puhtaana kehossa ja sielussa.

Hyödyllinen video

johtopäätös

Naisten ”epäpuhtaudesta” on mahdollista puhua hyvin pitkään, mutta ei pidä unohtaa, että Jeesus Kristus puhdisti miehet ja naiset verellä. Herra on antanut meille iankaikkisen elämän, hengellisen, riippumaton lihasta.

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain? Vastaus on nunna Vassa

Tässä artikkelissa lainataan pyhien ja saarnaajien lainauksia siitä, onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain. Artikkeli siitä, miten nainen pysyy luostarissa.

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain?

Huomautus: Nunan Vassan (Larina) artikkeli herätti vilkasta keskustelua englanninkielisestä Internetistä - paljon keskusteluja, linkkejä, yksityiskohtaisia ​​vastauksia. Ortodoksisuus ja rauha -portaali käänsi keskustelun tärkeimmät tekstit venäjäksi.

Julia Zubkova on kääntänyt englanniksi nimenomaan "ortodoksi ja rauha". Portaalin toimittajat kiittävät nunnasta Vassaa heidän suuresta avustaan ​​venäläisen tekstin parissa.

Nun Vassa (Larina)

Kun tulin Venäjän ortodoksisen kirkon luostariin Venäjällä (ROCOR) Ranskassa, minulle esiteltiin sisareni aikarajoituksia. Vaikka hänellä oli lupa mennä kirkkoon ja rukoilla, hänellä ei ollut oikeutta ottaa ehtoollista, liittää kuvakkeisiin tai koskettaa vastalääkeä, auttaa tai leipoa prosphoraa tai levittää niitä, auttaa kirkon puhdistamisessa tai jopa valaisemaan lamppua tai lampun roikkumaan kuvakkeen edessä oma soluni - tämä viimeinen sääntö selitettiin minulle, kun huomasin toisen sisaren kuvakulmassa olevan valaisemattoman lampun. En muista mihinkään meistä, jotka yrittävät kyseenalaistaa näitä laitoksia, perustella niitä mihinkään - yksinkertaisesti oletimme, että kuukautiset ovat eräänlainen ”epäpuhtaus”, ja siksi meidän täytyy pysyä poissa asioista, jotka on pyhitetty, jotta jotenkin saastuttaa heidät.

Nykyään Venäjän ortodoksisessa kirkossa on erilaisia ​​"rituaalista ei-puhtautta" koskevia sääntöjä, jotka vaihtelevat seurakunnan tulosta, ja useimmiten se riippuu paikallisesta papista. Sergiy Bulgakovin suosittu "käsikirja" perustuu siihen, että "kirkon säännöt" kieltävät naiset kuukautisten aikana sekä tulevat temppeliin että vastaanottamaan ehtoollista. Venäjällä naisilla on kuitenkin yleensä oikeus tulla kirkkoon kuukautisten aikana, mutta he eivät voi ottaa ehtoollista, suudella kuvakkeita, muistomerkkejä, ristiä, kosketa prosphoraa ja antidoria tai juoda pyhää vettä. [2] Venäjän ulkopuolella sijaitsevissa seurakunnissa naiset yleensä pidättyvät yleensä ehtoollisuudesta.

Hänen pyhyytensä Serbian Paavalin patriarkan, jonka nimi on ”Voiko nainen aina tulla temppeliin?”, Kirjoitettu artikkeli [3] mainitaan usein esimerkkinä kohtalaisesta mielipiteestä, jonka avulla nainen, jolla on kuukautiset, voi osallistua kaikkeen paitsi sakramenttiin, joka näyttää olevan "rituaalisen epäpuhtauden" käsitettä vastaan. Patriarkka Paavali puoltaa kuitenkin toista perinteistä rajoitusta, joka kieltää naisen pääsemästä temppeliin ja osallistumasta mihin tahansa sakramenttiin neljäkymmentä päivää sen jälkeen, kun hän synnytti lapsen. [4] Tämä kielto, joka perustuu myös "rituaalisen ei-puhtauden" käsitteeseen, havaitaan Venäjällä ortodoksisen kirkon seurakunnissa, jotka ovat minulle tunnettuja sekä Saksassa että Yhdysvalloissa. Moskovan patriarkaatin paikoista löytyy kuitenkin todisteita siitä, että tätä käytäntöä ei tueta kaikkialla, ja se kyseenalaistetaan Moskovan alaisissa seurakunnissa. [5]

Nykyään "feministisen" teologian [6] ja siihen perinteisen reaktion [7] valossa on kiusaus lähestyä "rituaalisen ei-puhtauden" kysymystä poliittisesti tai sosiaalisesti. Itse asiassa edellä mainittujen rajoitusten melko nöyryyttävät jokapäiväiset seuraukset voivat rasittaa jonkin verran naisia, jotka ovat tottuneet lännen sosiopoliittiseen kulttuuriin. Ortodoksisessa kirkossa ei kuitenkaan perinteisesti ole sosiaalipoliittista ohjelmaa [8], jonka vuoksi tämä väite ei ole sopiva kirkolle tältä kannalta. Lisäksi pelko siitä, että joku voi olla nöyryyttävä naiselle, on vieras ortodoksiselle hurskaudelle, joka keskittyy nöyryyteen: kun kohtaamme esteitä, rajoituksia, surua jne., Opimme tuntemaan syntisyytemme, lisääntyvän uskossa ja Jumalan pelastavan armon toivoa.

Niinpä, tasa-arvon etuja syrjäyttäen, haluaisin kiinnittää huomionne "rituaalisen ei-puhtauden" käsitteen teologiseen ja antropologiseen sisältöön. Sillä meidän kirkon elämämme ei käännä lopulta tiettyjä sääntöjä seuraamaan tiettyjä rukouksia ja asianmukaista uupumista tai jopa nöyryyttä sellaisenaan. Ajatuksena on kaikkien tämän teologinen ja antropologinen merkitys. Tekemällä nämä asiat tunnustamme tietyn merkityksen, tietyn uskon totuuden. Siksi esitän tänään kysymyksen: mikä on kohta, jossa osallistujan on kieltäydyttävä kuukautisten aikana? Mitä tämä sanoo naispuolisesta kehosta? Mitä merkitystä on kiellolla päästä temppeliin vauvan syntymän jälkeen? Mitä tämä sanoo hedelmällisyydestä? Ja mikä tärkeintä, onko käsite "rituaali inaktiivisuus / puhtaus" yhdenmukainen uskomme kanssa Jeesukseen Kristukseen? Mistä se on peräisin ja mitä se tarkoittaa meille tänään?

Harkitse raamatullisia, kanonisia ja liturgisia lähteitä, jotta yrität vastata näihin kysymyksiin. [9]

Vanha testamentti

Varhaisimmat Raamatun todisteet rituaalisista rajoituksista naisille kuukautisten aikana löytyvät Vanhasta testamentista, Leviticus 15: 19-33. Leviticuksen mukaan menstruoitava nainen ei ollut saastainen - jokainen, joka kosketti häntä, tuli myös saastaiseksi (3. Moos. 15:24), joka sai jonkinlaisen epäpuhtauden kosketuksen kautta. Seuraavissa luvuissa (17-26, pyhyyden laki) seksuaaliset suhteet vaimonsa kanssa olivat tällä hetkellä ehdottomasti kiellettyjä. Uskottiin, että synnytys, kuten kuukautiset, synnyttää myös epäpuhtauksia, ja vastaavia rajoituksia määrättiin synnyttäneelle naiselle (Leviticus 12).

Juutalaiset olivat kaukana ainoasta muinaisessa maailmassa, jotka ottivat käyttöön tällaisia ​​säännöksiä. Pakanankulttuureihin sisältyi myös "rituaalisen puhtauden" hoitoon liittyviä kieltoja: kuukautisten uskottiin defiloituvan ja tekevän pakanallisia pappeja, jotka eivät kykene suorittamaan uskonnollisia velvollisuuksiaan temppeleissä [10], pappien tulisi välttää menstruointia naisilla kaikin kustannuksin pelottelun vuoksi [11]. että lapsen syntymä myös saastuttaa. Juutalaiset olivat kuitenkin erityistapaus. Sen lisäksi, että antiikin juutalaiset olivat poikkeuksellisen vailla verenvapautta (13: 1–18), [13] uskovat uskovansa naisten verenvuodon vaaraan, joka väiteltiin vähitellen ja vahvistui vielä myöhemmässä juutalaisuudessa: Mishnah, Tosefta ja Talmud ovat vielä yksityiskohtaisempia tästä aiheesta, kuin Raamattu. [15]

Jaakobin ja Uuden testamentin proto-evankeliumi

Uuden testamentin aamunkoitolla Pyhin Neitsyt Maria noudattaa "rituaalisen puhtauden" vaatimuksia. Jaakobin proto-evankelioinnin mukaan toisen vuosisadan apokryfinen teksti, joka toimi useiden Jumalan äidin pyhien päivien lähteenä, elää temppelissä kahden ja kahdentoista vuoden iän välillä, kun hänet annettiin Josephille ja lähetettiin asumaan talossaan ”niin, että hän ei tuhonnut Herran pyhäkköä "(VIII, 2) [16].

Kun Jeesus Kristus alkoi saarnata, Juudean kylissä kuului aivan uusi viesti, joka kyseenalaisti syvälle juurtuneen hurskauden aseman - sekä fariseuksen että antiikin maailman. Hän julisti, että vain pahat aikeet, jotka tulevat sydämestä, saastuttavat meitä (Mark. 7:15). Vapahtajamme asettivat siten "puhtauden" ja "epäpuhtauden" luokat yksinomaan omantunnon alueelle [17] - vapaan tahdon alalle suhteessa syntiin ja hyveeseen, vapauttamalla uskolliset vanhasta pelkoa pelkäämästä aineettoman maailman hallitsemattomista ilmiöistä. Hän itse ei epäröi puhua samarialaisen naisen kanssa, ja juutalaiset pitivät tätä myös jonkin verran profaanisena. [18] Herra ei myöskään loukkaa lyhyttä naista koskemasta hänen vaatteensa toivossa paranemista: Hän parantaa häntä ja kiittää hänen uskoaan (Matt. 2: 20-22). Miksi Kristus paljastaa naisen väkijoukkoon? St. John Chrysostom vastaa, että Herra "paljastaa uskonsa kaikille, jotta toiset eivät pelkää jäljitellä häntä." [19]

Samoin apostoli Paavali luopuu perinteisestä juutalaisesta lähestymistavasta Vanhan testamentin sääntöihin, jotka koskevat "puhtautta" ja "epäpuhtautta", ja sallivat heidät vain kristillisen hyväntekeväisyyden vuoksi (Room. 14). On tunnettua, että Paavali suosii sanaa "puhdas" [20] ilmaisemaan sana "pyhää" (20), jolloin vältetään Vanhan testamentin ennakkoluulot (Room. 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor. 1, jne.)

Varhainen kirkko ja varhaiset isät

Varhaisen kirkon asenne vanhaan testamenttiin ei ollut yksinkertainen eikä sitä voida kuvata yksityiskohtaisesti osana tätä työtä. Juutalaisuudella tai kristillisyydellä ei ollut selkeää erillistä identiteettiä ensimmäisissä vuosisatoissa: heillä oli yhteinen lähestymistapa joihinkin asioihin. [21] Kirkko tunnusti selvästi Vanhan testamentin inspiroiduksi Raamatuksi, samalla siirtymällä pois apostolisen neuvoston aikoina (Apt. 15) Mosaiikkilain säädöksistä.

Vaikka apostoliset miehet, kirkon kirjoittajien ensimmäinen sukupolvi apostolien jälkeen, tuskin käsittelivät mosaiikkilaisuutta "rituaali epäpuhtaudesta", näitä rajoituksia käsitellään laajalti hieman myöhemmin, toisen vuosisadan puolivälistä. Siihen mennessä tulee selväksi, että mosaiikkilain "kirje" oli tullut vieraaksi kristilliselle ajattelulle, koska kristilliset kirjailijat yrittävät antaa sille symbolisen tulkinnan. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) ja Origen (253) tulkitsevat "puhtauden" ja "epäpuhtauden" leviittisiä luokkia allegorisesti eli hyveen ja synnin symboleina [22]; he myös vaativat, että kaste ja eucharistia ovat riittäviä lähteitä kristittyjen "puhdistamiselle" [23]. Metodius Olimpiysky kirjoittaa opinnäytetyössään: ”On selvää, että niitä, jotka kerran puhdistettiin uuden syntymän kautta (kaste), ei voi enää pilata se, mitä lain mukaan mainitaan” [24]. Samalla tavalla Aleksandrian Clement kirjoittaa, että puolisoiden ei tarvitse enää uida yhdynnän jälkeen, jonka Mooseksen laki määrää, "sanoo St. Clement," Herra puhdisti uskolliset kasteen kautta kaikista avioliiton suhteista. "[25]

Silti Clementin näennäisesti avoin asenne seksisuhteisiin tässä kappaleessa ei ole tyypillinen tuon ajan kirjoittajille [26] ja jopa Clementille. [27] Näiden kirjoittajien kannalta oli ominaista katsoa, ​​että Mosaiikkilain määräykset ovat symbolisia, lukuun ottamatta sukupuoleen ja seksuaalisuuteen liittyviä. Itse asiassa varhaisen kirkon kirjailijat olivat taipuvaisia ​​ottamaan huomioon seksuaalisuuden ilmenemisen, mukaan lukien kuukautiset, avioliitto-suhteet ja synnytys, "epäpuhtaaksi" ja siten yhteensopimattomaksi kirkon liturgiseen elämään osallistumisen kanssa.

Syyt tähän olivat monet. Aikakaudella, jolloin kirkon opetus ei ollut vielä kiteytynyt tiettyyn dogmaattiseen järjestelmään, teologisessa ilmassa nousi runsaasti ideoita, filosofioita ja ilmeisiä harhaoppia, joista osa putosi aikaisen kristillisten kirjailijoiden töihin. Kristillisen teologian edelläkävijöitä, kuten Tertulliania, Clementiä, Origenia, Aleksandrian Dionysiusta ja muita tämän ajan korkeasti koulutettuja miehiä, vaikutti osittain kristillisten uskonnollisten ja filosofisten järjestelmien kautta, jotka hallitsivat aikansa klassista koulutusta. Tertullian [29], Lactantium [30] ja Clement of Alexandria [31] toistavat esimerkiksi niin sanotun stoikkisuuden aksiaalin tai stoikkisen näkökulman, jonka mukaan sukupuoliyhteys on perusteltua vain lisääntymiseen [28]. Mooseksen kieltäminen leviticus 18:19 sukupuoliyhteydessä kuukautisten aikana sai näin uuden perusteen: se ei ollut pelkästään "desecration", jos se ei johtanut synnytykseen, se oli synti jopa avioliitossa. Huomaa tässä yhteydessä, että Kristus mainitsee seksuaalisen yhdistyksen vain kerran evankeliumissa: ”... ja kaksi tulee yhdeksi lihaksi” (Matt. 19: 5) mainitsematta lapsuudesta. [32] Tertullian, joka hyväksyi Montanismin ultra-askeettisen harhaoppi myöhempinä vuosina, meni pidemmälle kuin monet muut, ja jopa piti rukousta yhdynnän jälkeen mahdotonta. [33] Kuuluisa Origen vaikutti tuntuvasti keskimääräisen platonismin nykyaikainen eklektismi, ja sen tyypillinen laiminlyönti koko fyysiselle ja aineelliselle maailmalle yleensä. Hänen askeettiset ja eettiset opit, jotka ovat alun perin raamatullisia, löytyvät myös stoicismista, platonismista ja vähemmässä määrin Aristotelianismista. Siksi ei ole yllättävää, että Origen näkee kuukautiset itsessään ja itsessään "saastaisena". [35] Hän on myös ensimmäinen kristillinen kirjailija, joka hyväksyy Vanhan testamentin käsitteet syntymästä 12 epävakaiseksi. [36] Ehkäpä on tärkeää, että mainitut teologit tulivat Egyptistä, jossa juutalainen hengellisyys esiintyy rauhanomaisesti yhdessä kehittyvän kristillisen teologian kanssa: juutalaisväestöllä, joka vähitellen väheni 2. vuosisadan alusta Aleksandrian pääkaupungissa, oli usein huomaamaton, mutta voimakas vaikutus paikallisiin kristittyihin jotka olivat enimmäkseen juutalaisista. [37]

Syyrian Didaskalia

Tilanne oli erilainen Syyrian pääkaupungissa Antiokiassa, jossa voimakas juutalaisten läsnäolo uhkasi konkreettisesti kristillistä identiteettiä. [38] Syyrian Didkaliya, todiste kristillisestä kiistasta 3. vuosisadan juutalaisia ​​perinteitä vastaan, kieltää kristityt noudattamasta leeviläisiä lakeja, mukaan lukien kuukautisia koskevat. Kirjoittaja kutsuu naisia, jotka pidättäytyivät rukouksesta, Raamatun opetuksista ja Eucharistista seitsemän päivän ajan kuukautisten aikana: ”Jos luulet, naiset, että sinulta on riistetty Pyhä Henki seitsemän puhdistuspäivän aikana, niin jos kuoli tuolloin, menette pois tyhjältä ja ilman toivoa. " Didaskalia vakuuttaa naiset myös Pyhän Hengen läsnäollessa, jolloin he voivat osallistua rukoukseen, lukemiin ja Eucharistiaan:

"Ajattele nyt sitä ja tunnista, että rukousta kuullaan Pyhän Hengen kautta ja että Pyhät kirjoitukset ovat Pyhän Hengen sanoja ja ovat pyhiä. Siksi, jos Pyhä Henki on teissä, miksi te vieraatte sielusi ja ei lähestyisi Pyhän Hengen työtä? ”[39]

Hän kehottaa muita yhteisön jäseniä seuraavasti:

”Sinun ei pitäisi erottaa niitä, joilla on aikoja, koska jopa verenvuotoinen nainen ei juurtunut, kun hän kosketti Vapahtajan vaatteiden reunaa; pikemminkin hänet pidettiin kelvollisena, jotta hän voisi päästä eroon. " [40]

On huomionarvoista, että tämä teksti herättää naisia, joilla on kuukautiset, ottamaan sakramentti ja vahvistamaan niiden mainetta esimerkin avulla Pyhästä Raamatusta, joka koskee Matthew 9: 20-22: n evankeliumia.

Gangrsky katedraali

Noin vuosisata myöhemmin noin. 4. vuosisadan puolivälissä löydämme kanonisia todisteita paikallisen katedraalin lainsäädännöstä, joka koottiin Gangrassa (105 km pohjoiseen Ankarasta) 341 jKr. [41] Vähä-Aasian pohjoisrannikolla, joka tuomitsi Eustache Sebastianin seuraajien äärimmäisen asketiikan (377). [42] Eustathianin munkit, jotka ovat inspiroineet Syyriassa ja tuolloin Aasiassa yleisesti esiintyvistä dualistisista ja hengellisistä opetuksista, loukkasivat avioliittoa ja naimisissa olevaa pappeutta. Tätä vastaan ​​neuvoston 1. sääntö sanoo: ”Jos joku epäröi avioliittoa ja hänen vaimonsa on uskollinen ja hurskaita, hän kopioi aviomiehensä kanssa, pettää tai tuomitsee sen, joka ei pääse valtakuntaan: anna sen olla valan alla”. [43] Evstafiane kieltäytyi ottamasta sakramenttia naimisissa olevasta pappeudesta "rituaalisen puhtauden" takia [44], neuvosto myös tuomitsi tämän käytännön: sen neljäs sääntö:

”Kuinka joku voi puhua avioliittoon tulleesta presbiteristä, oletettavasti hän ei katso saavansa uhria, kun hän on tehnyt liturgian: anna hänen olla valan alla.” [45]

Mielenkiintoista, Eustinianismi oli egalitaarinen liike, joka kannatti sukupuolten tasa-arvoa. Sitä kannustettiin tällä tavoin, kun Eustachen naispuoliset seuraajat olivat leikanneet hiuksensa ja pukeutuneet miesten tavoin eroon naisellisuudesta, joka, kuten kaikki ihmisen seksuaalisuuden näkökohdat, katsottiin "profaaniseksi". Huomaa, että tämä Eustinian naisten käytäntö muistuttaa nykyaikaisen feminismin radikaaleja tyyppejä, jotka pyrkivät eroon kaikista eroista naisten ja miesten välillä. Neuvosto tuomitsee tämän käytännön 13. säännössään: "Heti kun joku vaimo, kuvitteellisen askeettisuuden vuoksi, hän soveltaa vaatteita, ja tavallisten naisten vaatteiden sijasta se pukeutuu miesten vaatteisiin: anna hänen olla valan alla." [47]

Eustathianin luostarin hylkääminen kirkko hylkäsi seksuaalisuuden käsitteen profaanisena, puolustamalla sekä avioliiton pyhyyttä että jumalallisesti luotua ilmiötä, jota kutsutaan naiseksi.

Egyptin isien säännöt

Näiden täysin ortodoksisten antiikin kanonien valossa, miten kirkko voi nykyään toteuttaa käytännön kanoneita, jotka tukevat yksiselitteisesti "rituaalisen ei-puhtauden" käsitteitä? [48] ​​Kuten aiemmin todettiin, kirkon kirjallisuutta, mukaan lukien kanonien tekstit, ei muodostettu tyhjiössä, vaan antiikin maailman sosiokulttuurisessa historiallisessa todellisuudessa, joka uskoi hyvin rituaaliseen puhtauteen ja vaati sitä. [49] Varhaisin kanoninen sääntö, joka asettaa rajoituksia naisille rituaalisen epäpuhtauden tilassa, on Aleksandrian Dionysiuksen 2 sääntö (264), kirjoitettu AH 262: ssa:

”Tietoja vaimoista, jotka ovat puhdistuksessa, onko niiden sallittu päästä Jumalan huoneeseen sellaisessa tilassa, luen ja kysyn ylimääräisenä. Sillä en usko, että he, jos uskollisten ja hurskaiden olemus, olisivat sellaisessa tilassa, eivät uskaltaneet mennä Pyhään ateriaan tai koskettaa Kristuksen ruumista ja verta. Sillä vaimo, joka oli ollut vuotanut 12 vuotta parantumisen vuoksi, ei koskettanut Häntä, vaan vain hänen vaatteensa reunalla. Ei ole kiellettyä rukoilla missä tahansa kunnossa ja riippumatta siitä, missä se sijaitsee, muistoksi Herraa ja pyytää apua. Mutta edetä siihen, että on olemassa pyhien pyhiä, onko se täysin kielletty sielu ja ruumis kielletty. ”[50]

Huomaa, että Dionysius, kuten Syyrian Didkaliya, viittaa verenvuotoon naiselle Mattissa. 9: 20-22, mutta tulee aivan päinvastaiseen päätelmään: että nainen ei voi ottaa sakramenttia. Oletettiin, että Dionysius tosiasiallisesti kielsi naisia ​​pääsemästä pyhäkköön (alttariin), mutta ei itse seurakuntaan. [51] Tämä hypoteesi ei ole vain ristiriidassa mainitun kanonin tekstin kanssa, vaan se olettaa myös, että laula otti kerran sakramentin alttariin. Viimeaikaiset liturgiset tutkimukset ovat hylänneet käsityksen siitä, että laula on koskaan osannut alttarissa. [52] Siksi Dionysius tarkoitti juuri sitä, mitä hän kirjoitti, ja aivan kuten monet itäisten kristittyjen sukupolvet ymmärsivät [53]: naisen, jolla on kuukautiset, ei pitäisi mennä Jumalan temppeliin, koska hän ei ole täysin puhdas hengellisesti ja fyysisesti. Mietin, että tämä merkitsee sitä, että kaikki muut kristityt ovat täysin puhtaita, "katharoi". Todennäköisesti tämä ei ole, koska kirkko tuomitsi ne, jotka kutsuivat itsensä "katharoiksi" tai "puhtaiksi", novatalaisten muinaisiksi lahkoiksi, ensimmäisessä ekumeenisessa neuvostossa Niceassa 325 A.C. [54]

Aikaisempien ja nykyisten ortodoksisten kommentoijien mukaan Dionysian sääntö oli jotain, joka liittyy lasten huolehtimiseen: 12. vuosisadan kommentaattori Zonar (1159 jälkeen), joka kieltää rituaalisen epäpuhtauden käsitteen, on kiusallinen johtopäätös, että näiden rajoitusten todellinen syy naisille "estää miehiä nukkumasta heidän kanssaan... jotta lapset voivat ajatella". [55] Niin ovat naiset stigmatisoidut saastaiselle, eivät päässeet temppeliin ja Pyhään ehtoollisuuteen estääkseen miehet nukkumasta heidän kanssaan? Ottaen huomioon tämän riidan "sukupuolen vain synnytystä varten" olettamuksen, hän herättää muita selvempiä kysymyksiä: ovatko ihmiset jotenkin todennäköisemmin nukkumassa naisia, jotka olivat kirkossa ja hyväksyivät sakramentin? Miksi muuten naisten pitäisi pidättäytyä ehtoollisesta? Jotkut papit Venäjällä tarjoavat toisenlaisen selityksen: naiset ovat liian väsyneitä tällaisessa valtiossa kuuntelemaan tarkasti liturgian rukouksia ja siksi eivät voi valmistautua riittävästi Pyhän ehtoollisuuteen. [56] Sama päättely on ehdotettu myös lapsille, jotka ovat synnyttäneet lapsen: heidän täytyy levätä 40 päivän ajan. [57] Eikö pitäisi sakramenttia palvella kaikille väsyneille, sairaille, vanhuksille tai jostain syystä heikoille ihmisille? Entä kuulovammaiset? Loppujen lopuksi on myös vaikea, että he kuuntelevat liturgian rukouksia.
Olkoon niin, että niin kuin onkin, on olemassa useita muita kanonisia tekstejä, jotka asettavat rajoituksia naisille "epäpuhtaudessa": Aleksandrian Timoteuksen (381 AD) 6-7 sääntö, joka laajentaa kasteen kieltämistä [58] ja ns. Hippolyta, naisista, jotka synnyttivät ja käyvät kätilöinä. [59] On huomattava, että molemmat säännöt, kuten Dionysiuksen 2 sääntö, ovat Egyptin alkuperää.

St. Gregory Suuri

Samoin asiat olivat lännessä, jossa kirkon käytäntöä pidettiin tavallisesti naisia ​​kuukautisten aikana ”saastaisena” kuudennen / 7. vuosisadan loppuun saakka. [60] Tällä hetkellä St. Gregory, Rooman paavi (590-604 AD), kirkon isä, jolle perinne (väärin) määrittelee esihahmotettujen lahjojen liturgian muodostamisen, ilmaisi eri mielipiteensä tästä asiasta. Vuonna 601, sv. Canterburyn Augustinus, "Englannin apostoli" (604) kirjoitti St. Gregorialle ja kysyi, voisiko kuukautisten naisilla olla mahdollisuus tulla kirkkoon ja ehtoolliseen. Sanon St. Gregoryn yksityiskohtaisesti:

”Sinun ei pitäisi kieltää naisella kuukauden aikana tulla kirkkoon. Loppujen lopuksi on mahdotonta syyttää häntä luonnon liiallisesta liiallisuudesta ja siitä, että se ei ole mielivaltainen hänen kanssaan. Sillä me tiedämme, että nainen, joka kärsii verenvuodosta, nöyryytti nöyrästi Herran takana, kosketti hänen vaatteensa reunaa, ja hänen sairautensa lähti välittömästi hänestä. Joten, jos verenvuodon kärsimys voi koskettaa Herran vaatteita kiitoksella, miten voi olla lain vastainen, että ne, jotka kokevat kuukausittaisen verenvuodon, menevät Herran temppeliin?

... On tällöin mahdotonta ja kieltää nainen ottamasta pyhän ehtoollisen sakramenttia. Jos hän ei uskalla hyväksyä häntä suuresta kunnioituksesta (ex veneratione magna), hän ansaitsee kiitosta (laudanda est); ja jos näin on, sitä ei tuomita (ei-judicanda). Hyvin merkitsevät sielut näkevät syntiä, vaikka syntiä ei ole.

Sillä se, mitä syntiä tapahtuu, tapahtuu usein viattomasti: kun koemme nälkää, se tapahtuu ilman syntiä. Samaan aikaan se, että koemme nälän, on ensimmäisen miehen vika. Menstruointi ei ole synti. Itse asiassa tämä on puhtaasti luonnollinen prosessi. Mutta tosiasia, että luonto on niin häiriintynyt, että se näyttää värjäytyneeltä (videatur esse polluta) jopa ihmisen tahtoa vastaan, on seurausta synnistä...

Joten, jos nainen itse ajattelee näitä asioita ja päättää olla ottamatta vastaan ​​Herran ruumiin ja veren sakramenttia, hän ylistää hänen vanhurskautta ajatustaan. Jos hän hyväksyy [Pyhän ehtoollisen], jonka tämän sakramentin rakkaus omaksuu hurskas elämänsä käytännön mukaisesti, hänen ei pitäisi, kuten sanoin, häiritä tätä. " [61]

Huomaa, että Svt. Gregory ymmärtää evankeliumin tarinan verenvuodosta naiselle - kuten Syyrian Didaskalialle - argumenttina rituaalin ei-puhtauden vaatimuksia vastaan.

Varhaisissa keskiaikoissa St. Gregoryn käyttöönottama politiikka lakkasi olemasta voimassa, eikä naisilla, joilla oli kuukautisia, ollut lupaa ottaa yhteyttä ja usein opetti heitä seisomaan kirkon sisäänkäynnin edessä. [62] Nämä käytännöt olivat yleisiä lännessä jo 1700-luvulla. [63]

"Rituaali epäpuhtaus" Venäjällä

Venäjällä tällaisten tapojen historiasta "rituaalisen epäpuhtauden" käsite tunnetaan pakanalaisille slaavilaisille kauan ennen kristinuskon hyväksymistä. Paganiläiset, kuten muinaiset pakanat yleisesti, uskoivat, että seksuaalisuuden rituaalinen ilmentyminen räjähtää. [64] Tämä uskomus pysyi olennaisesti muuttumattomana muinaisessa Venäjällä kasteensa jälkeen.

Venäjän kirkolla oli hyvin tiukat säännöt naisten "saastaisuudesta". 12. vuosisadalla Novgorodin piispa Nifont Kirik kyselyssä kertoo, että jos nainen sattui olemaan lapsen seurakunnan sisällä, kirkko olisi sinetöitävä kolme päivää ja sitten pyhitettävä uudelleen erityisellä rukouksella. [65] Jopa kuninkaan vaimo, tsaari, joutui synnyttämään kotinsa ulkopuolella, kylvyssä tai "saippualla", jotta asuinrakennusta ei voitu saastuttaa. Kun lapsi oli syntynyt, kukaan ei voinut lähteä saunasta tai päästä siihen ennen kuin pappi saapui ja luki Trebnikin kirjan puhdistusrukouksen. Vain sen jälkeen, kun tämä rukous oli lukenut, isä päätyi ja näki lapsen. [66] Jos naisen kuukausittainen aika alkoi, kun hän seisoi temppelissä, hänen olisi pitänyt jättää se välittömästi. Jos hän ei tehnyt tätä, hänen oli saatava kuolema 6 kuukauden paastolla, jossa oli 50 juoksua maallisesta päivästä. [67] Vaikka naiset eivät olleet ”likaisuuden” tilassa, he ottivat sakramentin ei kuninkaallisten ovien luo miehille, vaan pohjoisportille. [68]

Requiemin rukoukset

Venäjän ortodoksisen kirkon pyynnön erityinen rukous, joka vielä tänään luetaan ensimmäisen lapsen syntymän jälkeisenä päivänä, pyytää Jumalaa "puhdistamaan ilkeä äiti..." ja jatkaa "ja anna anteeksi orjamallesi, tämä pieni nimi ja koko talo, joka on syntynyt nuorena miehenä ja koskettanut hänelle ja kaikille täällä... ”. [69] Haluaisin kysyä, miksi pyydämme anteeksi koko taloa, äitiä ja kaikkia, jotka häntä koskettivat? Toisaalta tiedän, että leeviläiset lait sisälsivät koskemattomuuden käsitteen. Siksi tiedän, miksi Vanhan testamentin uskovat pitivät syntiä koskettaa ”saastunutta”. Ja tiedän, että pakanat pelkäsivät veren kulkeutumista sekä työn aikana että kuukautisten aikana, koska he uskoivat, että se herätti demoneja. En kuitenkaan voi kertoa teille, miksi tänään uskovat pyytävät anteeksiantoa koskettamalla naista tai olemaan nainen, joka synnytti lapsen, koska en vain tiedä.

Toinen rukousryhmä luetaan 40 päivää myöhemmin, kun äiti saa tulla temppeliin kirkon palvonnan riitaa varten. Tällöin pappi rukoilee äitinsä puolesta seuraavasti:

”Puhdista kaikesta synnistä ja kaikesta saastasta... kyllä, ilman perusteluja saakaa sakramenttisi sakramenttisi... sinä tahdot likaisesta ruumiista ja likaisesta sielusta neljän päivän esityksessä: luot ja ansaitsette rehellisen ruumiin ja verta.

Nykyään usein sanotaan, että nainen ei mene kirkkoon neljäkymmentä päivää lapsen syntymän jälkeen fyysisen väsymyksen vuoksi. Mainitussa tekstissä ei kuitenkaan puhuta hänen kyvystään osallistua liturgiseen elämään, vaan hänen ihmisarvoistaan. Hänen lapsensa syntymästä (ei käsitteestä) näiden rukousten mukaan tuli hänen fyysisen ja henkisen "epäpuhtauden" (saastumisen) syy. Tämä on samanlainen kuin Dionysius Aleksandrian keskustelusta kuukautiskierroksesta: se tekee naisesta täysin puhtaan "sekä sielussa että kehossa".

Ortodoksisten kirkkojen uusi kehitys

Ei ole yllättävää, että jotkut ortodoksiset kirkot pyrkivät jo muuttamaan tai poistamaan Temnikin kirjan tekstit, jotka perustuvat dogmaattisesti haavoittuviin ajatuksiin, jotka koskevat syntymistä, avioliittoa ja epäpuhtauksia. Mainitsen Antiokian Pyhän synodin päätöksen, joka tapahtui Syyriassa 26. toukokuuta 1997, hänen Beatitude Patriarch Ignatius IV: n johdolla:

Patriarkaalisen siunauksen päätettiin muuttaa pienen Requiemin avioliittoa ja pyhyyttä, tekstejä synnyttäneille naisille ja temppeliin ensimmäistä kertaa ja tekstien tekstistä.

Kreetalla vuonna 2000 kokoontunut teologinen konferenssi päätyi samankaltaisiin päätelmiin:

Teologien tulisi... kirjoittaa yksinkertainen ja asianmukainen selitys kirkon palvelusta ja sopeuttaa itse riitojen kieli kirkon teologian mukaan. Tämä on hyödyllistä miehille ja naisille, joille olisi annettava todellinen selitys palvelusta: että se on lapsen syntymän tarjoaminen ja siunaus, ja että se olisi tehtävä heti, kun äiti on valmis jatkamaan normaalia toimintaa kotonaan...

Pyydämme kirkkoa vakuuttamaan naisille, että he ovat aina tervetulleita tulemaan ja ottamaan Pyhän Ehtoollisuutensa millä tahansa liturgialla, kun he ovat hengellisesti ja seremoniallisesti valmiita, kuukauden ajasta riippumatta. [72]

Aikaisempi Amerikan ortodoksisen kirkon tutkimus tarjoaa myös tuoreen tarkastelun "rituaalista saastaisuudesta":

... käsitys siitä, että kuukautiskierron aikana naiset eivät voi ottaa pyhää ehtoollista tai suudella ristiä ja kuvakkeita, tai leipoa leipää Eucharistialle tai jopa mennä kirkon eteiseen, puhumattakaan alttarialueesta, nämä ovat moraalisia ja dogmatisesti kestämätön tiukan ortodoksisen kristinuskon näkökulmasta... St. John Chrysostom tuomitsi ne, jotka kannattivat tällaista asennetta uskottomana kristillisenä. Hän kutsui heitä taikauskoisiksi ja myyttien kannattajiksi. [73]

Tällaiset lausunnot voivat olla kiusallisia he tietenkin laiminlyövät tiettyjä kanonisia sääntöjä, ennen kaikkea Aleksandrian Dionysiuksen 2. sääntöä. Mutta tällainen hämmennys perustuu useimmiten virheelliseen olettamukseen, että kirkon ”totuus” on sellainen kuin se olisi yhdistetty ja taattu samanaikaisesti joidenkin muuttumattomien, loukkaamattomien ja ikuisesti sen pakollisten kanonikoodien kanssa. Jos näin olisi - jos kirkon organismin todellinen hyvinvointi riippuu kanonien täyttymisestä, tämä organismi olisi murentunut vuosisatoja sitten. Merkittävälle määrälle kanoneja sääntöjen kirjasta (ortodoksisen kirkon virallisesta kanonisesta koodista) ei ole kunnioitettu vuosisatojen ajan. Kirkko tarjoaa Hänen pastoreilleen huomattavan vapauden kanonisen lainsäädännön suhteen, niin että kirkon hierarkia päättää lopulta jumalallisen "oikonomian" (talonrakennus) mukaan, miten ja milloin kanonit hakea - tai ei. Toisin sanoen kirkko hallitsee kanonit - ei kirkon kanonit.

Me osoitamme vain joitakin kanonisia sääntöjä, joita ei ole täytetty tänään. Laodicean neuvoston (s. 363/364) 15 sääntö ja seitsemännen ekumeenisen neuvoston (787) 14 sääntö kieltävät lukijat ja laulajat lukemasta tai laulamasta temppelissä alistumattomille. Mutta lähes jokaisessa seurakunnassamme uninitiated laulaa ja lukea - miehet, naiset ja lapset. Saman Laodicean neuvoston 22 ja 23 säännöt kieltävät lukijoille, laulajille ja palvelijoille, että he käyttävät orarionia, joka annetaan vain diakoneille, jotka käyttävät sitä olkapäähänsä, ja alaryhmille, jotka käyttävät sitä poikittain molemmilla hartioilla. Nykyään venäläisen ortodoksisen kirkon piispapalvelussa voi kuitenkin usein huomata suvaitsemattomia kiusaajia, jotka käyttävät ristikkomuotoa ja huutavat subdiakoneja. Konstantinopolin neuvoston 2. sääntö, joka oli Hagia Sophian kirkossa vuonna 879, toteaa, että piispa ei voi olla munkki. Tarkemmin sanottuna tämä sääntö julistaa, että luostarien lupaukset ovat ristiriidassa kansanarvon kanssa. Kirkon nykyinen käytäntö on selvästi vastoin tämän kanonin hyväksymää periaatetta. Trullon katedraalin 69 sääntö (691/2) kieltää kaikki maallikot - paitsi keisari - pääsemästä alttariin. Huomaan, että en ole koskaan nähnyt naisia ​​rikkoneen tätä kanonista sääntöä. Mutta miehet ja pojat tulevat alttariin melko vapaasti kaikissa ortodoksisissa kirkoissani, joita olen käynyt. Voisiko kysyä, onko sekä naisille että miehille pakollista noudattaa kanonisia lakeja, tai kanonit ovat jotenkin pakollisempia naisille?

Olkoon niin kuin se on, tavoitteeni ei ole perustella eikä tuomita edellä mainittujen kanonien rikkomista. Tällainen tuomio, kuten jo sanottiin, on kirkon hierarkian etuoikeus. Tarkoitan vain huomauttaa ilmeisen tosiasian, että jätämme huomiotta kanonisten sääntöjen joukon. Itse asiassa tämä on täysin sopusoinnussa ortodoksisen kirkon perinteisen käytännön kanssa, eikä se sinänsä ole uhka Hänen hyvinvoinnilleen: kuten näemme, kirkko on saavuttanut ja toteuttanut Hänen pelastustehtävänsä rikkomalla ja jopa täydellisesti luopumalla tiettyjä kanonisia sääntöjä - joka päivä ja vuosisatoja.

johtopäätös

Kirjoitan lyhyesti, koska tekstit puhuvat puolestaan. ”Rituaalisen epäpuhtauden” käsitteen lähteiden ja luonteen huolellinen tarkastelu paljastaa melko kiusallista ja itse asiassa ei-kristillistä ilmiötä ortodoksisen hurskauden peitteen alla. Riippumatta siitä, onko tämä käsite joutunut kirkon käytäntöön juutalaisuuden ja / tai pakanuuden suorassa vaikutuksessa, sillä ei ole perustaa kristilliselle antropologialle ja soteriologialle. Ortodoksiset kristityt, miehet ja naiset, puhdistettiin kasteen vedessä, haudattiin ja nousivat ylös Kristuksen kanssa, jotka tulivat lihaksemme ja ihmiskunnallemme, työntivät kuoleman kuolemaan ja vapauttivat meidät pelostaan. Ja silti olemme pitäneet käytännön, joka heijastaa Vanhan testamentin pelkoa aineellisesta maailmasta. Siksi usko "rituaaliin epäpuhtaukseen" ei ole ensisijaisesti sosiaalinen kysymys, eikä ongelmia ole ensisijaisesti naisten nöyryyttämisessä. Pikemminkin se koskee meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen inkarnaation nöyryyttämistä ja sen säästämistä.

huomautuksia:

1. Pyhän kirjaston käsikirja (Kharkov 1913), 1144.
2. Ks. Isän Maxim Kozlovin kysymykset ja vastaukset Moskovan Tatiana-kirkon verkkosivuilla: www. st - tatiana. ru / index. html? = 389 (15. tammikuuta 2005). Cp. A. Klutschewsky, ”Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Ensimmäinen julkaisu venäläisessä ja saksankielisessä ROCORin Berliinin hiippakunnan neljännesvuosittaisessa lehdessä Saksassa: ”Voiko nainen aina osallistua temppeliin?” Saksan hiippakunnan tiedotteet 2 (2002) 24-26 ja myöhemmin verkossa: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4. Tätä kieltoa noudatetaan Venäjän ortodoksisen kirkon tilauskirjan mukaan. Katso. Englanti käännös: Pyhän ortodoksisen kirkon tarpeiden kirja, trans. G. Shann, (Lontoo 1894), 4-8.
5. Katso Moskovan patriarkaatin seurakuntien paikat Yhdysvalloissa: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
ja www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Ks. Naisten ortodoksisen kirkon ortodoksisen kuulemisen päätelmät ja naisten järjestämistä koskeva kysymys (Rhodes, Kreikka, 1988). Katso. myös
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Esimerkiksi K. Anstall, ”Mies ja nainen hän loi heidät”: ihmisen sukupuolen mysteerin tutkiminen Maximos Confessor Kanadan ortodoksinen seminaariopinnot sukupuoleen ja ihmisen seksuaalisuuteen 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. Ne, jotka haluavat syventää hyvin lyhyt katsaukseni rituaalisen epäpuhtauden historiallisista ja kanonisista lähteistä, voidaan viitata seuraavaan selvitykseen: E. Synek, ”Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1 (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum, Religionsgeschichtliche Versuche ja Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, ”Bysantin kirkon naiset: Missä, milloin - ja miksi?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47,4
14. I. Be'er, “Verenvapautus: Inbest Code ja Raamatun kirjallisuus”, A.Brenne r (ed.), Feministinen kumppani Exoduksesta Deutoronomiaan (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Idean puhtaus muinaisessa juutalaisuudessa (Leiden 1973).
16. M. James, Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, ”Naiset” 47.
17. D. Wendebourg, “Kierrätyksi ruotsiksi,” Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Synek, ”Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22. Katso viitteet Wendebourgista, Reinheitsgesetze 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. Huomattavia ongelmia. Irinea, joka ei pitänyt seksuaalisuutta syksyn seurauksena. Katso Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, ”Avioliitto ja asketismi”, julkaisematon paperi viidennessä Venäjän ortodoksista kirkkoa käsittelevässä konferenssissa (Moskova marraskuu 2007), 7.
27. J. Behr, asketismi ja antropologia Irenaeuksessa ja Clementissä (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Toimielimet VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Vrt Behr, ”Avioliitto ja asketiikka”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Alkaen f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Origenin suhteesta hänen aikansa filosofisiin virtauksiin on kirjoitettu monia tutkimuksia. Yhteenveto aiheen nykyisistä tutkimuksista on kohdassa D. I. Rankin, Clementistä Origeniin. Kirkon isien sosiaalinen ja historiallinen tausta (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (toim.), “Origen 1 korinttilaisilla”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. Levissä. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Katso L. W. Barnard, "Aikaisemman egyptiläisen kristinuskon tausta", Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; myös M. Grant, juutalaiset roomalaisessa maailmassa (Lontoo 1953), 117, 265. Cr. viittaukset Wendebourgista, ”Reinheitsgesetze” 167.
38. Katso. M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff. Cp. Linkit Wendebourgista, Reinheitsgesetze 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (toim.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. Samassa paikassa 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. fi Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berliini 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rooma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Katso. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, kurinalaisuus 91; Ohjain 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, kurinalaisuus 94; Ohjain 527.
48. Rituaalisen epäpuhtauden käsitteen myöhempi kehittyminen Visantismissa. P. Viscuso, ”Puhtaus ja seksuaalinen määritelmä myöhäisestä bysanttisesta teologiasta”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Vrt H. Hunger, ”Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,” Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (toim.), The Letters ym. Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop-vesi ja aitous. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Käännös on sovitettu Kormchyn 718 mukaan.
51. Patriarkka Paavali: ”Voiko nainen aina käydä temppelissä?” 24.
52. R. F. Taft, Pyhän liturgian historia John Chrysostom, Volume VI. Ehtoollinen, kiitospäivä ja loppusijoitukset, Rooma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Katso Theodore Balsamon kommentti (n. 1130/40 - post 1195) tästä säännöstä: Epistissä. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, voi. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719: n englanninkielinen käännös. Patriarkka Paavali lainaa Zonaria sanatarkasti "Voiko nainen aina mennä kirkkoon" 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Ks. Isän Maxim Kozlovin kysymykset ja vastaukset Moskovan Tatiana-kirkon verkkosivuilla: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243 - 244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Ks. P. Bradshaw (toim.), Hippolytuksen kanonit, englanti trans. julkaisija C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Rituaalisen epäpuhtauden käsitteen kehittämisestä lännessä pappeuden selibaatin yhteydessä, ks. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Myymättömät ja omaksuvat: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Pariisi 1983), 11 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-Lontoo 1989), 46.
65. Kirika, Venäjän historiallinen kirjasto VI (Pietari 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Venäjän tsaarien kotielämä XVI I XVII-luvuilla (Moskova 2000), osa II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Lainasta, Levin, sukupuolesta ja yhteiskunnasta lainattu 170.
68. B. Uspensky, tsaari ja patriarkka (Moskova 1998), 145-146, huomautukset 3 ja 5.
69. ”Rukous aina nuoren miehen vaimon ensimmäisenä syntymäpäivänä”, Trebnik (Moskova 1906), 4v-5v.
70. ”Rukoukset vaimon vaimolle neljäntoista päivän kuluttua”, ibid., 8-9.14
71. Synek, ”Wer aber nicht”, 152.
72. Myös 148.
73. Uskonnollisen koulutuksen laitos, Amerikan ortodoksinen kirkko (toim.), Naiset. New York Cityn yhteisö (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Pyhän kirjaston pöydän kirja (Kharkov 1913), 1144.
2. Katso isän Maxim Kozlovin kysymyksiä ja vastauksia Moskovan Tatiana-kirkon verkkosivuilla:
www. st - tatiana. ru / index. html? = 389 (15. tammikuuta 2005). Cp. A. Klutschewsky, ”Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Julkaisu julkaistiin ensin saksaksi ja saksaksi ROCORin Berliinin hiippakunnan neljännesvuosittain. Venäjän ulkomaalaisen Ortodoksisen. de / Vestnik / 20022 /.

4. Tätä kieltoa noudatetaan Venäjän ortodoksisen kirkon tilauskirjan mukaan. Katso. Englanti käännös: Pyhän ortodoksisen kirkon tarpeiden kirja, trans. G. Shann, (Lontoo 1894), 4-8.
5. Katso Moskovan patriarkaatin seurakuntien paikat Yhdysvalloissa: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
ja www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Ks. Naisten ortodoksisen kirkon ortodoksisen kuulemisen päätelmät ja naisten järjestämistä koskeva kysymys (Rhodes, Kreikka, 1988). Katso. myös
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Esimerkiksi K. Anstall, ”Mies ja nainen hän loi heidät”: ihmisen sukupuolen mysteerin tutkiminen Maximos Confessor Kanadan ortodoksinen seminaariopinnot sukupuoleen ja ihmisen seksuaalisuuteen 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. Ne, jotka haluavat syventää hyvin lyhyt katsaukseni rituaalisen epäpuhtauden historiallisista ja kanonisista lähteistä, voidaan viitata seuraavaan selvitykseen: E. Synek, ”Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1 (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum, Religionsgeschichtliche Versuche ja Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, ”Bysantin kirkon naiset: Missä, milloin - ja miksi?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47,4
14. I. Be'er, “Verenvapautus: Inbest Code ja Raamatun kirjallisuus”, A.Brenne r (ed.), Feministinen kumppani Exoduksesta Deutoronomiaan (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Idean puhtaus muinaisessa juutalaisuudessa (Leiden 1973).
16. M. James, Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, ”Naiset” 47.
17. D. Wendebourg, “Kierrätyksi ruotsiksi,” Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Synek, ”Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22. Katso viitteet Wendebourgista, Reinheitsgesetze 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. Huomattavia ongelmia. Irinea, joka ei pitänyt seksuaalisuutta syksyn seurauksena. Katso Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, ”Avioliitto ja asketismi”, julkaisematon paperi viidennessä Venäjän ortodoksista kirkkoa käsittelevässä konferenssissa (Moskova marraskuu 2007), 7.
27. J. Behr, asketismi ja antropologia Irenaeuksessa ja Clementissä (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Toimielimet VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Vrt Behr, ”Avioliitto ja asketiikka”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Alkaen f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Origenin suhteesta hänen aikansa filosofisiin virtauksiin on kirjoitettu monia tutkimuksia. Yhteenveto aiheen nykyisistä tutkimuksista on kohdassa D. I. Rankin, Clementistä Origeniin. Kirkon isien sosiaalinen ja historiallinen tausta (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (toim.), “Origen 1 korinttilaisilla”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. Levissä. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Katso L. W. Barnard, "Aikaisemman egyptiläisen kristinuskon tausta", Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; myös M. Grant, juutalaiset roomalaisessa maailmassa (Lontoo 1953), 117, 265. Cr. viittaukset Wendebourgista, ”Reinheitsgesetze” 167.
38. Katso. M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff. Cp. Linkit Wendebourgista, Reinheitsgesetze 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (toim.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. Samassa paikassa 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. fi Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berliini 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rooma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Katso. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, kurinalaisuus 91; Ohjain 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, kurinalaisuus 94; Ohjain 527.
48. Rituaalisen epäpuhtauden käsitteen myöhempi kehittyminen Visantismissa. P. Viscuso, ”Puhtaus ja seksuaalinen määritelmä myöhäisestä bysanttisesta teologiasta”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Vrt H. Hunger, ”Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,” Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (toim.), The Letters ym. Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop-vesi ja aitous. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Käännös on sovitettu Kormchyn 718 mukaan.
51. Patriarkka Paavali: ”Voiko nainen aina käydä temppelissä?” 24.
52. R. F. Taft, Pyhän liturgian historia John Chrysostom, Volume VI. Ehtoollinen, kiitospäivä ja loppusijoitukset, Rooma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Katso Theodore Balsamon kommentti (n. 1130/40 - post 1195) tästä säännöstä: Epistissä. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, voi. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719: n englanninkielinen käännös. Patriarkka Paavali lainaa Zonaria sanatarkasti "Voiko nainen aina mennä kirkkoon" 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Ks. Isän Maxim Kozlovin kysymykset ja vastaukset Moskovan Tatiana-kirkon verkkosivuilla: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243 - 244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Ks. P. Bradshaw (toim.), Hippolytuksen kanonit, englanti trans. julkaisija C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Rituaalisen epäpuhtauden käsitteen kehittämisestä lännessä pappeuden selibaatin yhteydessä, ks. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Myymättömät ja omaksuvat: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Pariisi 1983), 11 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-Lontoo 1989, 46.
65. Kirika, Venäjän historiallinen kirjasto VI (Pietari 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Venäjän tsaarien kotielämä XVI I XVII-luvuilla (Moskova 2000), osa II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Op. Levin, sukupuoli ja yhteiskunta 170.
68. B. Uspensky, tsaari ja patriarkka (Moskova 1998), 145-146, huomautukset 3 ja 5.
69. ”Rukous pojan vaimon syntymän ensimmäisenä päivänä ikuisesti”, Trebnik (Moskova 1906), 4 v -5 v.
70. ”Rukous vaimon vaimolle neljäntoista päivän ajan”, ibid., 8-9.14
71. Synek, ”Wer aber nicht”, 152.
72. Siellä on sama 148.
73. Uskonnollisen koulutuksen laitos, Amerikan ortodoksinen kirkko (toim.), Naiset ja miehet kirkossa. New York Cityn yhteisö (Syosset, New York 1980), 42-43.