Luokka

Suosittu Viestiä

1 Tiivisteet
Climax ja sen ensimmäiset harbingers: miten määrittää vaihdevuosien alku + ensimmäiset merkit naisilla
2 Tiivisteet
Mitä tehdä, jos naisella on progesteronia?
3 Tiivisteet
Lääketieteellisen abortin seuraukset
4 Tauti
Aikaisempien kuukautisten syyt tai niiden puuttuminen Jessin käytön aikana
Image
Tärkein // Tiivisteet

Voiko nainen osallistua kirkkoon kuukauden aikana


Onko mahdollista mennä kirkkoon, tunnustaa, ottaa yhteisö kuukautisten aikana - asioita, jotka aiheuttavat erimielisyyksiä pappien keskuudessa ja koskevat kaikkia kristittyjä.

Tietämättä selkeää vastausta, seurakunnan jäsenet kuuntelevat kuukausipäivinä kuuntelemaan palvelua eteisessä.

Mistä kiellon juuret kasvavat? Etsimme vastausta Vanhassa testamentissa

Kirkon kuisti sijaitsee temppelin länsiosassa, se on käytävä temppelin sisäänkäynnin ja sisäpihan välillä. Teeskentely on jo pitkään ollut kuulemispaikka kastamattomille, ilmoitetuille ihmisille, jotka olivat kiellettyjä pääsemästä temppeliin tietyn ajan.

Onko kristitylle jotakin loukkaavaa olla kirkon palveluksessa, osallistuminen tunnustukseen, ehtoollinen jonkin aikaa?

Kuukautiset päivät eivät ole sairaus, synti, vaan terveellisen naisen luonnollinen tila, jossa korostetaan hänen kykyään antaa lapsille maailma.

Miksi sitten herää kysymys - onko mahdollista tunnustaa kuukautisten aikana?

Vanha testamentti kiinnittää paljon huomiota puhtauden käsitteeseen Jumalan edessä.

Jäteveden käsittelyyn:

  • sairaudet lepra, syyhy, haavaumat;
  • sekä naisten että miesten kaikki vanhentumiset;
  • koskettaa kuollutta kehoa.

Juutalaiset eivät olleet ennen Egyptistä poistumista. Yhden Jumalan palvonnan lisäksi he lainasivat paljon pakanallisista kulttuureista.

Juutalaisuus uskoi, että epäpuhtaus, kuollut ruumis - yksi käsite. Kuolema on Aadamin ja Eevan rankaiseminen tottelemattomuudesta.

Jumala loi miehen, hänen vaimonsa, täydelliseksi kauneudessa ja terveydessä. Ihmisen kuolema liittyy syntisyyden muistutukseen. Jumala on elämä, jokaisella saastaisella ei ole oikeutta koskettaa häntä.

Tämän vahvistaminen löytyy Vanhasta testamentista. Leviticuksen kirjassa 15 luvussa todetaan selvästi, että "paitsi vaimoja pidetään saastaisina verenvirtauksen aikana, mutta jokainen, joka koskettaa heitä."

Viite! Kuukautisten aikana kommunikointi, henkilökohtainen kosketus minkä tahansa henkilön ja "saastaisen" naisen välillä oli kielletty paitsi temppelissä myös jokapäiväisessä elämässä. Tämä sääntö koski aviomiehiä, joka kieltää kaikenlaisen seksuaalisen toiminnan kuukautisten aikana.

Kun lapsi on syntynyt, vapautuu myös verta, joten nuorta äitiä pidettiin saastaisena 40 päivän ajan poikansa syntymän jälkeen, 60 vuotta tytön syntymän jälkeen.

Paganien papit erotettiin riitoista heikkouden takia, heidän mielestään maaginen voima katosi verestä.

Kristinuskon aikakausi on tehnyt muutoksia tähän asiaan.

Uusi testamentti - uusi ilme puhtaudesta

Jeesuksen tulo muuttaa radikaalisti syntiuhrin käsitystä, puhtauden merkitystä.

Kristus sanoo selvästi, että Hän on Elämä (Joh. 14: 5 - 6), menneisyys on ohi.

Vapahtaja itse koskettaa nuoren kuolevaa sänkyä ja herättää lesken pojan. (Luuk. 7:11 - 13)

Nainen, joka kärsii verenvuodosta 12 vuotta, tietäen Vanhan testamentin kiellosta, itse kosketti hänen vaatteensa reunaa. Samaan aikaan monet ihmiset koskettivat häntä, koska Kristuksen ympärillä oli aina paljon ihmisiä.

Jeesus tunsi heti, että hänestä tuli ulos parantava voima, jota kutsutaan kerran sairaana mieheksi, mutta ei heittänyt kiviä hänelle, vaan käski häntä toimimaan rohkeammin.

On tärkeää! Ei missään New Testamentissa ole kirjoitettu verenvuodon epäpuhtaudesta.

Apostoli Paavali, joka lähetti kirjeen roomalaisille, luku 14, sanoo, että hänellä ei itse ole epäpuhtaita asioita. Ihmiset keksivät itsensä "epäpuhtauden", sitten he uskovat siihen.

Apostoli kirjoittaa ensimmäisestä kirjeestä Timoteukselle, luku 4, kaikki on hyväksyttävä, kiitos Jumalalle, joka on tehnyt kaiken hyvin.

Menstruaatio on Jumala luonut, he eivät voi käsitellä epäpuhtauksia, paljon vähemmän erottaa jonkun suojauksesta, Jumalan armosta.

Uudessa testamentissa apostolit, joissa puhutaan epäpuhtauksista, merkitsevät sellaisten elintarvikkeiden käyttöä, jotka ovat kiellettyjä Tooran kanssa, mikä ei ole hyväksyttävää juutalaisille. Sianliha kuului epäpuhtaaseen ruokaan.

Ensimmäisillä kristityillä oli myös ongelma - onko mahdollista ottaa yhteisö kuukautisten aikana, vaan heidän oli tehtävä itse päätös. Joku, joka noudattaa perinteitä, kanonit, ei koskettanut mitään pyhää. Toiset uskoivat, ettei mikään voisi erottaa heitä Jumalan rakkaudesta, paitsi synnistä.

Monet miehet ja naiset uskovat kuukautisten aikana tunnustivat ja saivat yhteisymmärryksen, eivät löytäneet sanoja, Jeesuksen saarnoja kiellosta.

Aikaisen kirkon ja ajan pyhien isien asenne kuukausittaiseen kysymykseen

Uuden uskomuksen myötä kristillisyydessä tai juutalaisuudessa ei ollut selkeitä käsitteitä. Apostolit erosivat itsensä Mooseksen opetuksista, eivät kieltäneet Vanhan testamentin inspiraatiota. Samaan aikaan rituaalista epäpuhtautta ei käytännössä keskusteltu.

Varhaisen seurakunnan varhaiset isät, kuten Metodius Olimpiysky, Origen, Martyr Justin, kohtelivat puhtauden kysymystä synnin käsitteenä. Epäselvä tarkoittaa heidän mielestään syntiä, jota sovelletaan naisiin, kuukautisten aikaan.

Origen ei pitänyt ainoastaan ​​kuukautisia, vaan myös sukupuoliyhteyttä epäpuhtauksiin. Hän jätti huomiotta Jeesuksen sanat, että nämä kaksi muuntuvat yhdeksi ruumiiksi. (Mat.19: 5). Hänen stoisismiaan, askeettisuutta ei vahvistettu Uudessa testamentissa.

Antiokian kolmannen vuosisadan oppi kieltää leeviläisten opetukset. Didaskalya päinvastoin tuomitsee kristityt, jotka kuukautisten ajaksi jättivät Pyhän Hengen erottamalla ruumiin kirkon ministeriöistä. Tuon ajan isät katsovat, että sama verenvuodon potilas on hänen kehotuksensa perusta.

Rooman Clementy vastasi ongelmaan - onko mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten aikana, väittäen, että henkilö, joka lakkasi osallistumasta liturgiaan tai vastaanottamaan ehtoollisuutta, jätti Pyhän Hengen.

Kristitty, joka ei ole ylittänyt temppelin kynnystä kuukautisten aikana, ei ole yhteydessä Raamattuun, voi kuolla ilman Pyhää Henkeä ja miten olla sitten? Pyhä Clement "apostolilaisissa asetuksissa" väitti, että lapsen syntyminen, kriittiset päivät tai saastuminen eivät saastuta ihmistä, eivät voi erottaa häntä Pyhästä Hengestä.

On tärkeää! Clementy Rimsky tuomitsi kristityt tyhjiä puheita varten, mutta hän piti synnytystä, verenvuotoa ja ruumiinvikoja luonnollisina asioina. Hän kutsui kieltämään tyhmien ihmisten keksimisen.

St. Gregory Dvoeslov seisoi myös naisten puolella, väittäen, että luonnolliset, Jumalan luomat prosessit ihmiskehossa eivät voi olla syy kieltämään seurakuntapalveluja, tunnustaa, ottaa osaa yhteisöön.

Lisäksi Gangrsky-katedraalissa nostettiin esiin kysymys kuukautisten aikana esiintyvästä naisten epäpuhtaudesta. Papit, jotka kokoontuivat vuonna 341, tuomitsivat eustatialaiset, jotka pitivät paitsi kuukautisia epäpuhtauksina, mutta myös sukupuoliyhdistyksenä ja kieltivät pappeja menemään naimisiin. Heidän valheellisessa opetuksessaan sukupuolten välinen ero tuhoutui tai nainen oli rinnastettu mekkoiseen mieheen, käyttäytymiseen. Gangrsky Soborin isät tuomitsivat Eustinian liikkeen, puolustamalla kristittyjen naisellisuutta, tunnustamalla kaikki kehonsa prosessit luonnollisina, Jumalan luomina.

Kuudennella vuosisadalla Rooman paavi Gregory Suuri otti uskollisten seurakuntalaisten puolen.

Canterburyn Saint Augustinelle, joka herätti kysymyksen kuukautisten päivistä, epäpuhtaudesta, paavi kirjoitti, että kristittyjen syyllisyys näinä päivinä ei ole, hän ei saa kieltää tunnustamasta, ottamaan yhteyttä.

On tärkeää! Gregory the Greatin mukaan ylistys on ansainnut naisille, jotka pidättäytyvät ehtoollisesta kunnioituksen takia, ja jotka saivat hänet kuukautisten aikana suuren rakkautensa vuoksi Kristukseen, eivät tuomita.

Gregoria Suuren opetus kesti 1700-luvulle saakka, jolloin kristityille oli jälleen kielletty tulla kirkkoon kuukautisten aikana.

Venäjän aikainen kirkko

Venäläinen ortodoksinen kirkko on aina ollut luonteeltaan tiukkoja lakeja, jotka koskevat naisten kriittisiä päiviä, kaikenlaista päättymistä. Se ei edes herätä kysymystä - onko mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten aikana. Vastaus on yksiselitteinen eikä ole neuvoteltavissa - ei!

Lisäksi Nifont Novgorodskin mukaan, jos syntymä alkaa juuri temppelissä ja lapsi on syntynyt siellä, koko seurakunta katsotaan saastetuksi. Se on sinetöity 3 päivää, pyhitetty uudelleen ja lukee erityistä rukousta, joka löytyy lukemalla "Kirik kysely".

Kaikkia temppelissä samaan aikaan läsnä olleita pidettiin saastaisina, ja he voivat jättää sen vasta Trebnikin kirjan puhdistusrukouksen jälkeen.

Jos kristitty nainen tuli temppeliin "puhtaana", ja sitten hänellä oli verenvuotoa, hänen oli pakko lähteä kirkosta, muuten puolivuotinen penanssi odottaisi häntä.

Opettajan kirjan puhdistusrukoukset ovat edelleen kirkon kirjoissa heti vauvan syntymän jälkeen.

Tämä kysymys on paljon kiistaa. Ongelma, että ”epäpuhdasta” naista kosketetaan kristillisissä ajoissa, on ymmärrettävää. Miksi tänään, kun lapsi on syntynyt pyhässä avioliitossa ja lahja Jumalalta, tekeekö hänen syntymänsä äidille, kaikille, jotka koskettavat häntä?

Modernit yhteenotot Venäjän kirkossa

Vain 40 päivää myöhemmin kristitty on sallittu temppeliin edellyttäen, että hän on täysin puhdas. Siinä suoritetaan kirkkojen rituaali tai esittely.

Tämän ilmiön nykyaikainen selitys on naisen väsymys työvoimassa, hän väittää tarvitsevansa toipua. Miten sitten selittää, että vakavasti sairastuneille suositellaan käymään temppelissä useammin, ottamaan sakramentti, puhdistamalla Jeesuksen verellä?

Nykyajan palvelijat ymmärtävät, että pyyntöjen kirjan lakeja ei aina vahvisteta Raamatussa ja kirkon isien pyhissä kirjoituksissa.

Avioliitto, synnytys ja epäpuhtaudet ovat jotenkin vaikeasti sitovia.

Vuonna 1997 tehtiin muutoksia tähän asiaan. Antiokian Pyhä synodi, Hänen läsnäolonsa Patriarkka Ignatius IV päätti muuttaa kirjojen kirjan kirjaa avioliiton pyhyydestä ja kristittyjen naisten puhtaudesta, jotka synnyttivät lapsen kirkon vihkimässä unionissa.

Vuonna 2000 pidetyssä Kreetan konferenssissa suositellaan, että kun pidetään kirkkoa tai otetaan käyttöön nuori äiti, siunaa häntä eikä puhu epäpuhtauksista.

On tärkeää! Kun äiti otetaan käyttöön, kirkko siunaa lapsen syntymäpäivää, jos äiti on fyysisesti vahva.

Kreetan jälkeen ortodoksiset kirkot saivat kiireellisiä suosituksia välittää kaikille seurakunnille, että heidän halunsa osallistua temppeliin, tunnustukseen ja sakramentin ottamiseen on tervetullut kriittisistä päivistä riippumatta.

St. John Chrysostom oli kriittinen kanonisteille, jotka väittivät, että kirkon vieraileminen kriittisinä päivinä ei ollut hyväksyttävää.

Aleksandrian Dionysius kannatti kanonien noudattamista, mutta elämä osoitti, että nykyaikaiset kirkot eivät noudata kaikkia lakeja.

Kanonien ei pitäisi hallita kirkkoa, sillä ne on kirjoitettu temppelipalveluille.

Kriittisten päivien kysymykset käyttävät uskonnollista maskia, joka perustuu kristillisiin opetuksiin.

Myös nykyaikainen patriarkka Pavel Serbsky ei pidä naista kriittisenä päivänä hengellisesti epäpuhtaaksi tai syntiseksi. Hän väittää, että kuukautisten aikana kristitty voi tunnustaa, vastaanottaa ehtoollisuutta.

Hänen pyhyytensä patriarkka kirjoittaa: ”Naisen kuukausipuhdistus ei tee rituaalisesti, rukoillen epäpuhtaaksi. Tämä epäpuhtaus on vain fyysinen, kehollinen ja myös muiden elinten päästöt. Lisäksi, koska nykyaikaiset hygieniatuotteet voivat tehokkaasti estää temppelin saastuttamasta vahingossa tapahtuvasta vuotamisesta... uskomme, että tästä puolelta ei ole epäilystäkään siitä, että nainen voi mennä kirkkoon kuukausittaisen puhdistuksen aikana tarvittavilla hoito- ja hygieniatoimenpiteillä, suutelemalla kuvakkeita, ottamalla vastalääke ja pyhitetty vesi sekä osallistumalla laulamiseen. ”

On tärkeää! Jeesus itse puhdisti naiset ja miehet verellä. Kristus tuli kaikkien ortodoksien lihaksi. Hän tarjosi kehon kuolemaan antamalla ihmisille henkisen elämän riippumatta kehon tilasta.

Menstruaatio ja kirkko: onko mahdollista osallistua temppeliin

Jokaisella sukupolvella on oma mielipiteensä erilaisista asioista ja tapahtumista. Esimerkiksi antiikin aikoina kuukautisia ja kirkkoa pidettiin yhteensopimattomina käsitteinä.

Kriittisten päivien saapuessa naiset suojeltiin ulkomaailmasta, koska he olivat papiston mielestä saastaisia. Nykyään tilanne on muuttunut, ja nykyaikaiset naiset, joilla on kuukautiset, tekevät erilaisia ​​asioita.

Kysymys on kuitenkin siitä, onko mahdollista käydä temppelissä menstruaation aikana. Harkitse tätä aihetta eri näkökulmista.

Tietoa Vanhasta testamentista

Vanha testamentti on Raamatun ensimmäinen osa, joka on koottu ennen kristinuskon syntymistä. Ajan mittaan siitä tuli lähinnä vastakkaisia ​​uskontoja, jotka ovat tuttuja nykyaikaisille ihmisille. Tämä on juutalaisuus ja kristinusko. Pyhä Raamattu kielsi pääsyn temppeliin saastaisille kansalaisille.

Luokkaan "saastainen" putosi:

  • Spitaalista.
  • Naiset, joilla on kuukautiset ja patologiset verenvuodot.
  • Miehet, joilla on sairas eturauhas.
  • Ihmiset, jotka koskettivat ruumiita tai joilla oli oireita tulehduksellisista sairauksista.

Myöskään ei ollut tapana mennä kirkkoon syntisten tekojen jälkeen, ja monet valtiot kuuluvat tämän määritelmän piiriin. Äidit, jotka antoivat pojien maailman, eivät voineet osallistua temppeliin neljäkymmentä päivää. Vastasyntyneiden tyttöjen äideille tämä aika nousi 80 päivään.

Kysyttäessä, miksi nainen ei voi mennä kirkkoon kuukautisten kanssa, vastaus liittyy hygieniaan. Muinaisilla naisilla ei ollut tyynyjä ja tamponeja eikä heillä ollut pikkuhousuja. On käynyt ilmi, että milloin tahansa veri voisi vuotaa lattialle. Kirkossa verenvuoto ei ole hyväksyttävää. Pyhien tilojen siivoojat eivät myöskään halunneet huuhdella muiden verta, koska kosketus tämän nesteen kanssa oli sama kuin syntinen liike. Kertakäyttöisiä käsineitä ei ollut.

Edistyksen ansiosta naisilla on mukavat alusvaatteet, tyynyt, tamponit ja kuukautiskupit. Nyt puhdistusaineiden ei tarvitse desinfioida lattiat tällaisten kävijöiden jälkeen, eikä kukaan, lukuun ottamatta naisia ​​itse, joutuu kosketuksiin jätevesien kanssa. Niinpä kirkko ja kuukausittaiset naiset ovat yhteensopivia nykymaailmassa.

Vanhan testamentin aikana monia ilmiöitä tarkasteltiin fyysisesti. Likaantunut ihmiskeho pidettiin saastaisena. Naisia ​​ei voitu mennä kirkkoon ja julkisiin paikkoihin kuukausittaisten korvaustensa avulla. Hänen täytyi olla yksin monen päivän ajan.

Kuukautiset ja kirkko: mitkä ovat kiellot tänään

Jeesuksen Kristuksen ja Uuden testamentin myötä kirkkokanoneissa tehtiin muutoksia. Neitsyt Marian Poika keskitti ihmisten huomion henkiseen ja fyysiseen suuntaan taustalle. Jos ihminen oli puhdas ulkonäöltään, mutta hänen sielunsa pysyi mustana, Jeesus teki kaiken päästä eroon synnistä.

Temppelit olivat edelleen olemassa, mutta pyhyys siirtyi jo maasta ihmisen sieluihin. Kristus tasoitti miehet ja naiset ja käski heidän sielunsa tulla Jumalan temppeleiksi.

Ottaen huomioon aiheen, onko mahdollista mennä kirkkoon kuukautisten kanssa, esitämme mielenkiintoisen tosiasian, joka muutti uskovien mielipiteen. Eräänä päivänä sairas nainen, jolla oli raskas verenvuoto, hiipi väkijoukon läpi ja kosketti Jeesuksen vaatteita kädellään. Hän tunsi energiavirtauksen, mutta hän ei ollut vihainen ja sanoi: ”Sinun uskonne pelasti sinut, nainen!” Ja siitä päivästä lähtien väestön tietoisuus alkoi muuttua.

Vanhan testamentin kannattajat vaativat edelleen sitä, että naiset eivät kuukausittain saisi mennä kirkkoon. Jeesuksen seuraajat kieltäytyivät tästä säännöstä ja alkoivat elää Uuden testamentin mukaan. Niinpä julkisissa naisissa valettu veri sai uuden elämän.

Katolisessa kirkossa kuukautisia ei enää pidetä ilkeänä ilmiönä. Luonnollinen prosessi voi piiloutua uteliailta silmiltä laadukkaiden hygieniatuotteiden vuoksi. Jos on tarpeen käydä temppelissä, nainen voi tehdä sen milloin tahansa.

Papit kieltävät kuitenkin olemisen seurakunnassa kuukausittain, kun he suorittavat kolmea rituaalia:

Tabulla on fyysinen selitys. Kasteessa tyttöä ei voi upottaa veteen hygieenisistä syistä, koska neste on likainen ja patogeeniset mikrobit joutuvat sukupuolielämään. Hääprosessi kestää kauan, sitä ei voi keskeyttää. Jos verenvuoto on vakava, morsian ei voi vaihtaa tyynyä tai tamponia. Rituaali voi pilata morsian synkoopin, koska joidenkin tyttöjen kriittiset päivät ovat heikkouden, pahoinvoinnin ja huimauksen mukana.

Tunnustuksen sakramentti vaikuttaa feminiinisen luonnon psyko-emotionaaliseen osaan. Aikana kuukautiset, tyttö on haavoittuva ja haavoittuva. Keskustelun aikana hän voi kertoa papille liikaa ja katua sitä myöhemmin. Kuten yksi isä sanoi, "nainen on mieletön kuukautisten aikana."

Miksi kuukautisten naisia ​​pidettiin vanhoina aikoina "saastaisina", Pyhä Nikodemus selittää. Jumala antoi tällaisen määritelmän oikeudenmukaiselle sukupuolelle, jotta miehet välttävät yhdynnän kriittisinä päivinä.

Mitä papit sanovat

Kysy eri papeilta, jos voit mennä kirkkoon aikana, ja kuulet ristiriitaisia ​​vastauksia. Joissakin temppeleissä naiset tulevat kirkkopalveluihin kriittisinä päivinä, toiset eivät. Pyhän kirjoituksen uudelleensuuntaaminen, me havaitsemme, että Jumalan hengellinen henki on tärkeää Jumalalle, keho ja sen prosessit ovat toissijaisia. Jos tyttö noudattaa Korkeimman käskyjä, hän ei syntiä, kun hän tulee kirkkoon kuukausittain.

On myös mahdollista käydä temppelissä raskauden ja synnytyksen jälkeen.

Jotkut äidit haluavat kastella vauvoja välittömästi sairaalasta poistumisen jälkeen tai kutsua pappeja suoraan sairaalaan. Jos vauva on hyvin heikko, kaste auttaa häntä vahvistumaan. Batyushka ilman pelkoa koskettaa puerperalaisia ​​ja ei pidä itseään pettyneenä kosketuksissa "saastaisen" kanssa.

Naiset, jotka ovat ennen kirkon käyntiä kuukautisten aikana, on toivottavaa selvittää etukäteen, mitä paikalliset papit pitävät ja noudattavat vahvistettuja sääntöjä. Todelliset uskovat kriittisinä päivinä ja ensimmäisinä kuukausina synnytyksen jälkeen voivat osallistua uskonnollisiin rituaaleihin, jos pappi sen sallii. Mutta heidän ei pitäisi koskettaa pyhäkköjä.

Jos nainen käy temppelissä vain siksi, että näin on tietyissä vapaapäivissä, hänen ei pitäisi ajatella hänen aikojaan. Kulttuurilaitos on avoin kaikille, mutta seurakuntien tehtävänä on pyrkiä yhtenäisyyteen Jumalan kanssa eikä vain seisomaan joukossa kynttilöitä.

Gregory Dvoeslov puhui kuukautisista seuraavasti: jos kuukautiset tulivat kirkkoon, tämä ei ole syy tuntea syntiä. Luonnollinen prosessi on suunniteltu kehon puhdistamiseen. Jumala loi naisen, eikä hän voi vaikuttaa Hänen tahtoonsa. Jos kuukautiset alkoivat tiettynä päivänä ja tulevat esteenä suunniteltujen tehtävien suorittamiselle, niin se on Jumalan tahto.

Pappi Konstantin Parkhomenko myöntää naisten osallistumisen kuukausittain ehtoollisen rituaaliin. Mutta jos hän kunnioittaa pyhiä kirjoituksia ja kieltäytyy riitasta, hänen tekonsa ansaitsee korkeimman palkinnon.

Miksi ei mene kirkkoon kuukautisten aikana?

Kirkko on turvapaikka kaikille ihmisille poikkeuksetta. Kirkossa voit rukoilla, täyttää sielusi toivolla ja olla yksin Jumalan kanssa. Ja Jumala, kuten tiedätte, rakastaa kaikkia hänen lapsiaan. Mutta miksi sitten on sitä mieltä, että nainen, jolla on kuukautiskierto, ei voi mennä kirkkoon?
Tätä asiaa olisi tarkasteltava useista näkökulmista.

Vanhan testamentin mukaan

Pyhän kirjan tässä osassa on kirjoitettu mustavalkoisena, että on hyvin kielletty ihmisille, jotka ovat erittäin vakavasti sairastuneita tai ”saastaisia” pääsemään kirkkoon. Ja se on vain "epäpuhdas" Vanhan testamentin näkökulmasta ja tarkoittaa naisia ​​kuukausittain. Hän on "saastainen" ja hän on kielletty paitsi pyhään paikkaan myös koskettamaan jotakin.

Vanhan testamentin mukaan kuukautiset ovat Jumalan rangaistusta naiselle, joka on synti. Kirkossa syntejä kohdellaan hyvin tiukasti.
Toinen syy kieltää naisten kuukausittainen sisäänkäynti kirkkoon on se, että kuukausi on kuolleen munan vapauttaminen. Ja kuten tiedätte, kirkossa ei ole paikkaa kuolleille.

Uuden testamentin mukaan

Mutta Uudessa Testamentissa on täysin erilainen mielipide. Hänen mukaansa mies on kaunis. Ja kaikki hänen kehossaan esiintyvät prosessit, ilmiö on yhtä kaunis kuin hän on. Kuukautisten rooli naisen kehossa on hyvin merkittävä. Ja mikä tärkeintä, Uuden testamentin mukaan tämä on seurakuntaan tulleen henkilön hengellinen tila. Tämä on ensimmäinen asia, joka on kiinnitettävä huomiota.

Nykyaikaisen papiston mukaan

Jokainen pappi vastaa tähän kysymykseen omalla tavallaan. Kaikki riippuu hengellisestä henkilöstä, hänen kasvatuksestaan ​​ja kypsyydestä, henkilöstä ja papista. On käynyt niin, että naisilla on oikeus päästä kirkkoon, mutta samaan aikaan heillä on kielletty koskettamasta mitään, samoin kuin kynttilöitä. Voit vain rukoilla ja lähteä. Ja jotkut papit kieltävät naiset pääsemästä kirkkoon kuukautisten aikana tärkeiden kirkon seremonioiden aikana: kaste, häät ja ehtoollinen. Missä tahansa muodossa on mahdotonta hyväksyä, jos veri pääsee kuvakkeisiin tai kynttilöihin. Onneksi nykymaailmassa tällaista osumaa ei pidetä mahdollisena.

johtopäätös

Samoin yksiselitteinen vastaus kysymykseen "Voiko nainen mennä kirkkoon kuukausittain?" Kaikki riippuu kirkon papistosta. Jossain kohtaa tätä kieltoa kohdellaan tiukasti, mutta jossakin he eivät kiinnitä huomiota. Mutta mikä tärkeintä, haluan todeta, että Raamatussa ei ole kieltoa. Nainen on se, mitä Herra teki hänestä. Joten tämä kielto ei ole vain ennakkoluuloja? Vain sinä voit tehdä johtopäätöksen!

Ortodoksiset kuvakkeet ja rukoukset

Tietoa sivustoista kuvakkeista, rukouksista, ortodoksisista perinteistä.

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain?

"Tallenna, Herra!" Kiitos, että vierailit sivustossamme, ennen kuin aloitat tietojen etsimisen, tilaa sosiaalisen verkoston yhteisöt:

VKontakte Rukoukset joka päivä †, yli 110 000 tilaajaa.

Instagram Herra, Tallenna ja tallenna yli 16 000 seuraajaa.

Tietoliikenne Rukous kaikissa tilanteissa, yli 1000 tilaajaa.

Me, samanhenkiset ihmiset, paljon ja voimme kasvaa nopeasti, esitämme rukouksia, sanomalla pyhiä, rukoilupyyntöjä, ajankohtaisia ​​hyödyllisiä tietoja loma- ja ortodoksisista tapahtumista. Tilaa, odotamme sinua. Guardian Angel sinulle!

Nykyään hyvin usein papit vastaavat kysymykseen, miksi ei voi mennä kirkkoon kuukautisten kanssa. Tämä kysymys koskee kaikkia naisia, jotka tulevat kirkkoon. Mutta jokainen isä voi vastata siihen eri tavalla. Siksi on syytä selvittää, mistä kielto tuli kuukautisten naisille.

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittaisen Vanhan testamentin avulla

Harkitse ongelmaa, voitko mennä kirkkoon kuukausittaisen tarpeen mukaan Vanhan testamentin avulla. Tässä Raamatun osassa on selvästi osoitettu, missä kunnossa on syytä pidättäytyä pyhästä paikasta, nämä ovat:

  • kuolema;
  • vakava sairaus;
  • Naisten tai miesten "epäselvyys".

Naisen epäpuhtaus liittyy tiettyihin eritteisiin, joiden aikana nainen ei saa koskettaa mitään. Lausunto on. että naisten kuukautisten läsnäolo on rangaistus kaikkien elävän Eevan progenitressin syntisestä kaatumisesta. Ja kuten tiedätte, pappi yrittää suojella kirkkoa ja seurakuntia kaikista asioista, jotka muistuttavat henkilön syntisyyttä ja kuolevuutta.

Uskotaan myös, että kuukautiset ovat prosessi, jossa vapautetaan kuolleen munan ruumis, eräänlainen epäkypsän alkion kuolema. Ja tappavien esineiden läsnäolo temppelissä on kielletty.

Mutta jotkut Pyhän Kirjan tunnistajat tulkitsevat tätä lausuntoa hieman eri tavalla. Uskotaan, että rangaistus on vaikea synnytysprosessi, mutta kuukautisten läsnäolo on mahdollisuus jatkaa ihmisen lajia.

Siten Vanha testamentti ei anna selvää vastausta tähän kysymykseen.

Voinko mennä kirkkoon kuukautisten aikana, Uuden testamentin aikana

Uudessa testamentissa on apostoli Paavalin sanoja, jotka olivat vakuuttuneita siitä, että kaikki, mitä Herra oli luonut, on kaunis. Kaikki ihmiskehossa esiintyvät prosessit ovat luonnollisia. Kuukausittainen - erittäin tärkeä ajanjakso naisille. Heidän roolinsa on riittävän suuri, joten niiden kieltäminen temppelissä ei ole järkevää.

Ns. Naisellinen epäpuhtaus

pappi Konstantin Parkhomenko

Kuinka monta kertaa päivässä temppelissä palvelevan papin on käsiteltävä tätä aihetta. Seurakuntalaiset pelkäävät tulla temppeliin, liittävät itsensä ristiin, he kutsuvat paniikkia: ”Mitä tehdä, valmistella näin, valmistaudu ehtoollisuuteen loma, ja niin...”

Päiväkirjasta: Yksi tyttö kutsuu puhelinta: ”Isä, en voinut osallistua kaikkiin temppelin lomiin epäpuhtauden takia. Ja hän ei ottanut evankeliumia ja pyhiä kirjoja. Mutta et usko, että jäin lomasta. Luin kaikki palvelun ja evankeliumin tekstit Internetissä! ”

Internetin suuri keksintö! Jopa ns. rituaali epäpuhtaus voi koskettaa tietokonetta. Ja hän antaa mahdollisuuden rukoillaan huolta vapaapäivistä.

Näyttää siltä, ​​miten kehon luonnolliset prosessit voidaan erottaa toisistaan ​​Jumalalta? Ja koulutetut tytöt ja naiset itse ymmärtävät tämän, mutta on olemassa kirkkokanoneja, jotka kieltävät vierailun temppelissä tietyissä päivissä...

Miten ratkaista tämä ongelma?

Tätä varten meidän täytyy kääntyä takaisin kristillisiin aikoihin, vanhaan testamenttiin.

Vanhassa testamentissa on joukko reseptejä ihmisen puhtaudesta ja epäpuhtauksista. Epäselvyys on ensinnäkin 1, kuollut ruumis, jotkut sairaudet, miehen ja naisen sukupuolielinten ulosvirtaukset.

Mistä nämä ajatukset tulivat juutalaisilta? On helpointa piirtää rinnakkain pakanallisten kulttuurien kanssa, joissa oli olemassa samanlaisia ​​säännöksiä epäpuhtauksista, mutta Raamatun käsitys epäpuhtauksista on paljon syvempi kuin ensi silmäyksellä.

Pakanallisen kulttuurin vaikutus oli tietysti, mutta Vanhan Testamentin juutalaisen kulttuurin ihmiselle ajatus ulkoisesta epäpuhtaudesta oli uudelleen, se symboloi joitakin syviä teologisia totuuksia. Millainen? Vanhassa testamentissa epäpuhtaus liittyy kuoleman aiheeseen, joka otti ihmiskunnan hallussa Aadamin ja Eevan kaatumisen jälkeen. Ei ole vaikeaa nähdä, että kuolema ja sairaudet sekä veren ja siemennesteen virtaaminen elämän bakteerien tuhoamisena - kaikki tämä muistuttaa ihmisen kuolleisuutta, jotakin syvää vahinkoa ihmisen luonteelle.

Henkilön, joka on ilmentymishetkellä, hänen oman kuolemansa, syntisyytensä löytämisen on oltava taktiikkaan syrjään Jumalasta, joka on elämä itse!

Näin vanhaa testamenttia kuului epäpuhtaukseen.

Mutta Uuden testamentin mukaan Vapahtaja harkitsee uudelleen tätä aihetta. Menneisyys on ohi, nyt jokainen, joka on hänen kanssaan, vaikka hän kuolisi, tulee elämään, sitä enemmän epäpuhtauksia ei ole järkeä. Kristus on - elämän elämä (Joh. 14: 6).

Vapahtaja koskettaa kuolleita - muistakaamme, kuinka Hän kosketti navetta, johon he veivät Nainan lesken pojan haudata; miten Hän antoi verenvuodon naisen koskettaa Häntä... Me emme löydä Uudessa Testamentissa hetkiä, jolloin Kristus noudattaa puhtauden tai epäpuhtauksien vaatimuksia. Kun hän kohtaa naisen, joka on selvästi rikkonut rituaalista epäpuhtautta koskevaa etikettiä ja koskettanut häntä, Hän kertoo asioistaan, jotka ovat ristiriidassa yleisesti hyväksytyn lausunnon kanssa: ”Ole rohkea, tytär!” (Matt.9: 22).

Apostolit opettivat samaa. ”Tiedän ja luotan Herraan Jeesukseen”, sanoo. Paavali, ettei sinänsä ole mitään saastunutta; Vain niille, jotka palvovat epäpuhtaita, on saastainen (Room. 14:14). Hän myös: ”Sillä jokainen Jumalan olento on hyvä, eikä mikään ole tuomittavaa, jos se vastaanotetaan kiitollisuudella, koska se on pyhitetty Jumalan sanalla ja rukouksella” (1. Tim. 4: 4).

Todellisessa mielessä apostoli puhuu elintarvikkeiden epäpuhtauksista. Juutalaiset pitivät useita tuotteita epäpuhtaiksi, mutta apostoli sanoo, että kaikki Jumalan luoma on pyhä ja puhdas. Mutta ap. Paavali ei sano mitään fysiologisten prosessien epäpuhtauksista. Emme löydä erityisiä viitteitä siitä, pidetäänkö nainen epäpuhdasta hänen uhkaavansa aikana, ei hän eikä muut apostolit. Jos siirrymme saarnan logiikasta a. Paavali, sitten kuukausittain - kuten kehomme luonnolliset prosessit - eivät voi erottaa ihmistä Jumalasta ja armosta.

Voimme olettaa, että kristinuskon ensimmäisissä vuosisatoissa uskovat tekivät omat valintansa. Joku seurasi perinnettä, toimi kuten äidit ja isoäitit, ehkä "vain siinä tapauksessa", tai teologisten vakaumusten tai muun syyn perusteella puolustanut näkemystä, että "kriittisillä" päivillä on parempi olla koskematta pyhäkköihin ja älä ota ehtoollista.

Toiset saivat aina yhteyden, jopa kuukautisten aikana. ja kukaan ei kommunikoinut heistä kommuuniosta.

Joka tapauksessa meillä ei ole tietoa tästä, päinvastoin. Tiedämme, että muinaiset kristityt kokoontuivat viikoittain, jopa kuoleman uhatessa, taloissa, palvelivat liturgiaa ja saivat yhteyden. Jos tästä säännöstä olisi olemassa poikkeuksia esimerkiksi naisille tietyn ajanjakson aikana, muinaiset kirkon muistomerkit mainitsisivat tämän. He eivät sano mitään siitä.

Mutta tällainen kysymys esitettiin. Kolmannen vuosisadan puolivälissä vastaus annettiin St. Rooman Clement teoksessa "Apostoliset päätökset":

”Jos joku tarkkailee ja suorittaa juutalaisia ​​rituaaleja siemenen purkautumisesta, siemenvirtauksesta, laillisesta yhdynnästä, anna heidän kertoa meille, jos he pysähtyvät niihin tunteihin ja päiviin, jolloin heille tehdään jotain tällaista, rukoilee tai kosketa Raamattua tai yhteydenpitoa Eucharistian kanssa? Jos he sanovat, että he lakkaavat, on selvää, että heillä ei ole Pyhää Henkeä, joka pysyy aina uskovien kanssa... Itse asiassa, jos te, nainen, ajattelette, että seitsemän päivää, kun sinulla on kuukausi, sinulla ei ole itseäsi Pyhä Henki; se päättyy, jos lopetat yhtäkkiä, niin sinä lähdet sinuun ilman Pyhää Henkeä ja rohkeutta ja toivoa Jumalaan. Mutta Pyhä Henki on tietysti luontainen sinulle... Sillä ei laillinen yhdyntä tai synnytys, eikä veren virtaus eikä siemenvirta unessa voi hukuttaa ihmisen luonnetta tai erottaa Pyhän Hengen hänestä, yksi jumalattomuus ja laittomat toimet erottavat hänet [Hengestä].

Niin, nainen, jos te, kuten sanotte, teillä ei ole Pyhää Henkeä sinä aikana kuukauden puhdistuksen aikana, sinun on täytettävä saastainen henki. Sillä kun et rukoile ja älä lue Raamattua, soitat hänet tahattomasti itsellesi...

Siksi pidättäydy, nainen, tyhjistä puheista ja muista aina se, joka loi teidät, ja rukoilkaa häntä... tarkkaamatta mitään - ei luonnollista puhdistusta, eikä oikeudellista kopulaatiota, eikä synnytystä, eikä keskenmenoa eikä kehon vikaa. Nämä havainnot ovat tyhjiä ja merkityksettömiä tyhmien ihmisten keksintöjä.

... Avioliitto on kunnioitettava ja rehellinen, ja lasten syntyminen on puhdasta... ja luonnollinen puhdistus ei ole inhottavaa Jumalan edessä, joka viisaasti järjesti sen naisille... Mutta evankeliumin mukaan, kun verenvuoto kosketti Herran vaatteiden pelastavaa reunaa, Herra ei pilannut häntä. mutta hän sanoi: teidän uskonne on pelastanut sinut.

VI vuosisadalla samasta aiheesta kirjoittaa sv. Gregory Dvoeslov 2. Hän vastaa Englannin arkkipiispan Augustinuksen kysymykseen ja sanoi, että nainen voi tulla temppeliin ja aloittaa sakramentit milloin tahansa - sekä heti lapsen syntymän että kuukautisten aikana:

”Ei pidä kieltää naiselle mennä kirkkoon hänen kaudensa aikana, sillä häntä ei pidä syyttää siitä, mitä luonto on antanut, ja josta nainen kärsii tahtoaan vastaan. Loppujen lopuksi tiedämme, että nainen, joka kärsii verenvuodosta, palasi Herralle ja kosketti hänen vaatteensa reunaa, ja heti sairaus lähti hänestä. Miksi siis, jos hän voisi koskettaa Herran vaatetta ja saada paranemista verenvuodolla, nainen ei voi mennä Herran kirkkoon hänen kaudensa aikana.

On mahdotonta kieltää naista hyväksymästä pyhän ehtoollisen sakramenttia. Jos hän ei uskalla hyväksyä häntä suuresta kunnioituksesta, tämä on kiitettävää, mutta hyväksymällä hän ei tee syntiä... Ja naisten jaksot eivät ole syntiä, sillä he tulevat luonteeltaan...

Anna naisille omaa ymmärrystä, ja jos he eivät uskalla lähestyä Herran ruumiin ja veren salaisuutta kuukautisten aikana, heitä pitäisi kiittää heidän hurskaudestaan. Jos he... haluavat hyväksyä tämän sakramentin, heidän ei pidä, kuten sanoin, estää heitä tekemään niin. "

Tämä tarkoittaa, että lännessä ja molemmat isät olivat roomalaisia ​​piispoja, tämä aihe sai eniten arvovaltaista ja lopullista julkistusta. Nykyään yksikään länsimainen kristitty ei koskaan ajatellut kysyä, mikä sekoittaa meitä, itäisen kristillisen kulttuurin perillisiä. Siellä nainen voi lähestyä pyhäkköä milloin tahansa naisten vaivoista huolimatta.

Idässä asiasta ei päästy yksimielisyyteen.

Syyrian muinaisen kristillisen asiakirjan 3. vuosisadalla (Didkaliya) sanotaan, että kristittyjen ei pidä seurata mitään päiviä ja voi ottaa ehtoollisen aina.

Aleksandrian Pyhä Dionysius, samaan aikaan, kolmannen vuosisadan puolivälissä, kirjoittaa toisen:

"En usko, että ne [naiset tietyinä päivinä], jos he ovat uskollisia ja hurskaita, tällaisessa tilassa uskaltavat aloittaa Pyhän aterian tai koskettaa Kristuksen ruumista ja verta. Sillä jopa nainen, jolla oli kaksitoista vuotta verenvuotoa parantumisen vuoksi, ei koskettanut Häntä, vaan vain vaatteensa reunat. Ei ole kiellettyä muistuttaa Herraa ja pyytää Hänen apuaan missä tahansa kunnossa ja riippumatta siitä, miten se on. Mutta edetä siihen, että on pyhien pyhiä, onko se täysin kielletty sielu ja ruumis kielletty. ”

100 vuoden kuluttua kehon luonnollisista prosesseista on kirjoitettu sv. Athanasius Alexandriasta. Hän sanoo, että kaikki Jumalan luominen on "hyvä ja puhdas". ”Kerro minulle, rakas ja kunnioitettava, että syntiä tai saastunutta on olemassa luonnollista purkausta, kuten esimerkiksi jos joku halusi syyttää suuttumasta ja syljistä suusta tulevaa sylkeä? Voimme sanoa enemmän kohdun purkauksista, jotka ovat välttämättömiä elävän olennon elämälle. Jos me uskomme jumalallisen Raamatun mukaan, että ihminen on Jumalan käsissä, kuinka huono luomus voisi syntyä puhtaasta voimasta? Ja jos me muistamme, että olemme sellainen Jumala (Apt. 17:28), niin meillä ei ole mitään saastunutta itseämme. Sillä vain me olemme saastuttaneet, kun teemme syntiä, kaikkien pahinta hajua. ”

Sv. Afanasy puhtaiden ja epäpuhtauksien ajatuksia tarjotaan meille "paholaiset paholaiset", jotka ohjaavat meidät henkisestä elämästä.

Ja 30 vuoden jälkeen St. Athanasius sv. Aleksandrian Timoteus samasta aiheesta ilmaisi toisin. Kun häneltä kysyttiin, voisiko hän kastella tai sallia naisen ehtoolliseen, joka "oli hänen tavallisia kokemuksiaan naisista", hän vastasi: "Täytyy jättää sivuun, kunnes hän on puhdas."

Tämä viimeinen mielipide, jossa on erilaiset vaihtelut, oli yleinen idässä vasta äskettäin. Vain yksi isät ja kanonistit olivat tiukempia - naisen ei pitäisi nyt mennä kirkkoon lainkaan, toiset sanoivat, että voit rukoilla, mennä kirkkoon, et voi vain ottaa ehtoollista.

Mutta silti - miksi ei? Emme saa selkeää vastausta tähän kysymykseen. Esimerkkinä mainitsen 18. vuosisadan prep: n suurta Athos-askeettista ja erudiittiä. Nicodemus Svyatogorts. Kysymykseen: miksi ei ainoastaan ​​Vanhan testamentin, vaan myös kristillisten pyhien isien sanojen mukaan kuukausittainen naisen puhdistus pidetään saastaisena, munkki vastaa, että tähän on kolme syytä:

1. Ihmisten käsityksen takia, koska kaikki ihmiset pitävät epäpuhtaalta, että se poistetaan elimistöstä joidenkin elinten kautta tarpeettomaksi tai liialliseksi, kuten esimerkiksi poistuminen korvalla, nenässä, röyryssä yskimisen aikana ja niin edelleen.

2. Tätä kutsutaan epäpuhtaaksi, sillä Jumala kehon kautta opettaa hengellisestä eli moraalista. Jos epäpuhdas ruumis, joka on ihmisen tahdon vastainen, niin kuinka saastainen ovat synnejä, jotka luomme tahtomme mukaan.

3. Jumala kutsuu epäpuhtauksien kuukausittaista puhdistusta naisten kieltämiseksi, jotta ihmiset kieltäytyisivät heidän kanssaan... pääasiassa ja lähinnä lasten jälkeläisten hoidon vuoksi.

Kuitenkin kuuluisa teologi vastaa tähän kysymykseen. Kaikki kolme argumenttia ovat täysin kevyitä. Ensimmäisessä tapauksessa ongelma ratkaistaan ​​hygieenisten keinojen avulla, toisessa - ei ole selvää, miten ajanjaksot liittyvät synteihin. Sama sama kuin kolmas argumentti prep. Nikodemus. Jumala kutsuu epäpuhtauksia kuukausittaiseen naisten puhdistukseen Vanhassa testamentissa, kun taas Uudessa testamentissa Kristus poistaa suuren osan Vanhasta testamentista. Millainen on myös kriittisillä päivillä tapahtuvan kopulaation kysymys liittymisestä?

Tämän kysymyksen merkityksellisyyden vuoksi hänet tutki Serbian nykyinen teologi Patriarkka Pavel. Hän kirjoitti tästä monta kertaa uudelleenpainatusta artikkelista, jonka otsikko on: ”Voiko nainen tulla seurakuntaan rukouksen, suukkojen kuvakkeiden ja yhteyden ottamiseksi, kun hän on” saastainen ”(hänen kaudensa aikana)?

Hänen pyhyytensä patriarkka kirjoittaa: ”Naisen kuukausipuhdistus ei tee rituaalisesti, rukoillen epäpuhtaaksi. Tämä epäpuhtaus on vain fyysinen, kehollinen ja myös muiden elinten päästöt. Lisäksi, koska nykyaikaiset hygieniatuotteet voivat tehokkaasti estää temppelin saastuttamasta vahingossa tapahtuvasta vuotamisesta... uskomme, että tästä puolelta ei ole epäilystäkään siitä, että nainen voi mennä kirkkoon kuukausittaisen puhdistuksen aikana tarvittavilla hoito- ja hygieniatoimenpiteillä, suuta kuvakkeita, ota ruokaa ja pyhitettyä vettä sekä osallistuu laulamiseen. Ottaakseen ehtoollisen tässä valtiossa tai kyvyttömäksi - tulla kastetuksi, hän ei voinut. Mutta tappavassa sairaudessa hän voi ottaa sakramentin ja kastaa. "

Näemme, että patriarkka Paavali päätyy siihen tulokseen, että "tämä epäpuhtaus on vain fyysinen, kehollinen ja myös muiden elinten päästöt." Tässä tapauksessa hänen työnsä päättyminen on käsittämätöntä: voit mennä temppeliin, mutta et voi silti ottaa yhteyttä. Jos ongelma on hygieniassa, niin tämä ongelma, 3 kuten Vladyka Paul itse toteaa, on ratkaistu... Miksi siis et voi saada yhteisöä? Luulen, että nöyryydessä Vladyka ei vain uskaltanut ristiriidassa perinteen kanssa.

Yhteenvetona voin sanoa, että useimmat nykyaikaiset ortodoksiset papit kunnioittavat, vaikka usein eivät ymmärrä, tällaisten kieltojen logiikkaa, mutta eivät edelleenkään suosittele naisia ​​ottamaan osaa ehtoollisuutensa aikana.

Muut papit (tämän artikkelin tekijä kuuluu myös niihin) sanovat, että kaikki nämä ovat vain historiallisia väärinkäsityksiä4 ja että ei pitäisi kiinnittää huomiota mihinkään kehon luonnollisiin prosesseihin - vain synti defiloi henkilön.

Mutta nämä ja muut eivät kysy naisilta ja tytöiltä, ​​jotka tulivat tunnustuksistaan ​​heidän sykleistään. "Kirkon isoäitimme" ovat paljon anteliaampia ja ei kiitettäviä tässä asiassa. Ne ovat niitä, jotka pelkäävät noviisi kristittyjä jonkin verran "ikäviä" ja "epäpuhtauksia", jotka ovat välttämättömiä seurakunnan elämässä, tarkkaavaisen silmän ylläpitämiseksi ja tunnustamatta jättämisen tapauksessa.

Mitä kirjoittaja voi suositella edellä esitetyn perusteella jumalan rakastaville lukijoille? Kyllä, vain, että tässä asiassa heidän on nöyrästi noudatettava tunnustajansa suosituksia.

Onko mahdollista mennä kirkkoon aikana?

Nykyaikaisessa maailmassa monet uskovat eivät kykene löytämään oikeaa vastausta siitä, menevätkö he kirkkoon niiden aikana. Tähän on useita selityksiä, mutta jopa pappeilla ei ole yhteistä mielipidettä tästä asiasta. Jopa samassa nimellisessä käyttäytymisessä voi olla ero seurakunnan sijainnin mukaan. Jotta olisit täysin luottavainen tekosi kanssa ja olla väärässä, on parempi kysyä papilta tästä. Varsinkin jos kyseessä on sinulle tärkeä tapahtuma eikä vain temppelin vierailu.

Vanhan testamentin ja uuden testamentin näkökulma

Selitykset siitä, miksi kuukauden aikana ei voi olla kirkossa, löytyvät Vanhasta testamentista. Siellä on maininta siitä, että kirkkoon pääseminen on kiellettyä naisellisen "epäpuhtauden" aikana. Menstruointi on ajanjakso, jolloin naista pidetään ”likaisena”. Se perustuu siihen, että jotkut eritteet ovat peräisin hänen kehostaan. Monet uskoivat, että tällainen prosessi oli rangaistus siitä, että heidän esi-isänsä oli kerran tehnyt synnin.

Samanaikaisesti papit yrittävät kaikin tavoin suojella seurakuntiaan ihmisten kuolemantapauksista. Uskotaan, että kuukautisten aikana on jonkinlainen tapa puhdistaa kohdun kuolleesta munasta. Ja kirkossa ei voi olla tappavia esineitä.

Muut pyhien kirjoitusten tutkijat sanovat, että Herran rangaistus voi olla pitkä prosessi antaa lapselle elämä, mutta veren purkautuminen sukupuolielimistä viittaa siihen, että ihmiskunta voi jatkaa. Tämän lisäksi ei ollut olemassa tavanomaisia ​​nykyaikaisia ​​hygieniatuotteita, ja hän voisi lattian likaantua.

"Tallenna, Herra!" Ryhmät johtavat sosiaalisia verkostoja, tilaat yhteisöjä: Vkontakte Rukoukset joka päivä †. Instagram Lord, Tallenna ja tallenna †. Telegram-rukous kaikissa tilanteissa.

Ryhmissä levitämme rukouksia, sanomalla pyhiä, rukouspyyntöjä, antamalla ajoissa hyödyllisiä tietoja lomista ja ortodoksisista tapahtumista. Tilaa, odotamme sinua!

Tämä koski paitsi pyhän paikan vierailua myös osallistumista seremonioihin. Sitten ei ollut kysymys siitä, onko kommuuni mahdollista ottaa kuukausittain. Koska sitä ei pidetty kunnioittavana Herran ja kirkon tapojen suhteen. Kielto asetettiin kirkon astioiden kosketukseen. Oli myös lausunto siitä, että jokainen, joka häntä kosketti tällä kaudella, tuli myös saastaiseksi ja kaiken ympärille.

Mitä Uusi Testamentti sanoo

Tämä Raamattu toteaa jo, että kaikki Jumalan olennot ovat kauniita ja kaikki, mitä heille tapahtuu, on myös normaalia. Ja estääkseen naisen käymästä näinä päivinä temppeli ei ole välttämätön. Uskottiin, että tärkeintä on, että se on ihmisen sielussa, eikä sitä, mitä hänen ruumiinsa tapahtuu. Nykyaikaisempi tulkinta ei ole niin vaativa tässä suhteessa, koska ihmisen tietoisuus ei ole muuttunut, vaan myös elämän sosiaaliset peruskirjat. Kirkko on nyt tullut suvaitsevaisemmaksi. Mutta tämä ei tarkoita, että on välttämätöntä jättää huomiotta kaikki säännöt ja tehdä mitä haluat.

Moderni tulkinta

Myös papin vastaus kirkon käymiseen kuukautisten aikana voi riippua myös siitä, mihin Herran asuinpaikka sijaitsee. Nykyään kaupungeissa olevat ihmiset ovat alkaneet kiinnittää vähemmän huomiota joihinkin sääntöihin ja sallia siksi virheitä. Monet papit saavat päästä rakennukseen ja rukoilla, mutta et voi koskettaa kuvakkeita ja muita asioita sekä asettaa kynttilöitä.

Se tapahtuu myös silloin, kun pappi ei voi kieltää naista auttamaan. On olemassa joitakin poikkeuksia, kun on tarpeen rikkoa vaatimuksia. Näitä ovat:

  • pitkäaikainen verenvuoto;
  • potilaan vakava tila, joka voi päättyä kuolemaan;
  • vakava ja pitkä sairaus.

Mitä ei tehdä kriittisillä päivillä

Kuten jo mainittiin, on olemassa joitakin rituaaleja ja toimituksia, joita ei suoriteta kuukautiskierron aikana. Niiden joukossa ovat:

Mitä tehdä, jos he päättivät kastaa lapsen ja ovat jo asettaneet päivämäärän, ja sitten elämä on tehnyt omia muutoksia? Voiko kirkko, jolla on kuukausittainen kasteen lapsi tai siirto? Ja niin:

  • Jos pelaat lapsen äidin roolia, niin tällöin et pääse tarkasti kirkkoon vasta 40 päivän kuluttua hänen syntymänsä jälkeen, ja jos tällainen tilanne ilmenee tämän ajan kuluttua, niin sinulta pyydetään yksinkertaisesti olemaan tulematta sakramentin aikana, mutta tule sen jälkeen. Mutta kaikki tämä on hyvin yksilöllistä ja riippuu temppelistä ja papista.
  • Jos olet kummitus, yritä selventää kaikkia aikaisemmin häiritseviä ominaisuuksia ja hetkiä, koska et voi suorittaa vauvan kasteen riitoja kriittisillä päivillä.

Sama koskee kaikkia muita rituaaleja, koska sinun täytyy koskettaa joitakin kirkon asioita, joita pidetään mahdottomana ja pettymisenä. Pidän tärkeintä kieltoa osua veriin kirjoissa, kuvakkeissa ja kynttilöissä. Mutta modernissa maailmassa tämä voidaan välttää.

Nykyaikaiset perinteet voivat olla läsnä kuukautisten aikana kirkossa, ja tässä he eivät näe mitään estävää. Vaikka vanhojen perinteiden tarkkailijoiden edustajat uskovat, että veren valuminen ei ole hyväksyttävää pyhässä paikassa, jossa tapahtuu veroton uhri. Mutta pidättäytyminen ehtoollisesta jonkin aikaa ei haittaa sielua. Jotkut uskovat puolestaan, että tällainen kärsivällisyys tuo hänelle enemmän jumalallista armoa.

Muista, että ennen kuin teet mitään toimia, sinun pitäisi tutustua sen yhteisön sääntöihin, johon haluat mennä. On syytä noudattaa niitä perinteitä, jotka suuri osa piiskopista hyväksyy. Meidän on myös otettava huomioon omat tunteemme. Usein kannattaa kuunnella, mitä sielumme ja sydämemme kertoo. Jos sinulla on kiireellinen tarve tulla temppeliin ja lukea rukousta, sinun ei pitäisi ajatella, voitko osallistua luostariin kuukautisten aikana vai ei. Tee niin kuin näet. Kaikki voivat tehdä niin, kuin hän pitää sopivana, ja olla vastuussa tällaisista toimista Herran edessä.

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain? Vastaus on nunna Vassa

Tässä artikkelissa lainataan pyhien ja saarnaajien lainauksia siitä, onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain. Artikkeli siitä, miten nainen pysyy luostarissa.

Onko mahdollista mennä kirkkoon kuukausittain?

Huomautus: Nunan Vassan (Larina) artikkeli herätti vilkasta keskustelua englanninkielisestä Internetistä - paljon keskusteluja, linkkejä, yksityiskohtaisia ​​vastauksia. Ortodoksisuus ja rauha -portaali käänsi keskustelun tärkeimmät tekstit venäjäksi.

Julia Zubkova on kääntänyt englanniksi nimenomaan "ortodoksi ja rauha". Portaalin toimittajat kiittävät nunnasta Vassaa heidän suuresta avustaan ​​venäläisen tekstin parissa.

Nun Vassa (Larina)

Kun tulin Venäjän ortodoksisen kirkon luostariin Venäjällä (ROCOR) Ranskassa, minulle esiteltiin sisareni aikarajoituksia. Vaikka hänellä oli lupa mennä kirkkoon ja rukoilla, hänellä ei ollut oikeutta ottaa ehtoollista, liittää kuvakkeisiin tai koskettaa vastalääkeä, auttaa tai leipoa prosphoraa tai levittää niitä, auttaa kirkon puhdistamisessa tai jopa valaisemaan lamppua tai lampun roikkumaan kuvakkeen edessä oma soluni - tämä viimeinen sääntö selitettiin minulle, kun huomasin toisen sisaren kuvakulmassa olevan valaisemattoman lampun. En muista mihinkään meistä, jotka yrittävät kyseenalaistaa näitä laitoksia, perustella niitä mihinkään - yksinkertaisesti oletimme, että kuukautiset ovat eräänlainen ”epäpuhtaus”, ja siksi meidän täytyy pysyä poissa asioista, jotka on pyhitetty, jotta jotenkin saastuttaa heidät.

Nykyään Venäjän ortodoksisessa kirkossa on erilaisia ​​"rituaalista ei-puhtautta" koskevia sääntöjä, jotka vaihtelevat seurakunnan tulosta, ja useimmiten se riippuu paikallisesta papista. Sergiy Bulgakovin suosittu "käsikirja" perustuu siihen, että "kirkon säännöt" kieltävät naiset kuukautisten aikana sekä tulevat temppeliin että vastaanottamaan ehtoollista. Venäjällä naisilla on kuitenkin yleensä oikeus tulla kirkkoon kuukautisten aikana, mutta he eivät voi ottaa ehtoollista, suudella kuvakkeita, muistomerkkejä, ristiä, kosketa prosphoraa ja antidoria tai juoda pyhää vettä. [2] Venäjän ulkopuolella sijaitsevissa seurakunnissa naiset yleensä pidättyvät yleensä ehtoollisuudesta.

Hänen pyhyytensä Serbian Paavalin patriarkan, jonka nimi on ”Voiko nainen aina tulla temppeliin?”, Kirjoitettu artikkeli [3] mainitaan usein esimerkkinä kohtalaisesta mielipiteestä, jonka avulla nainen, jolla on kuukautiset, voi osallistua kaikkeen paitsi sakramenttiin, joka näyttää olevan "rituaalisen epäpuhtauden" käsitettä vastaan. Patriarkka Paavali puoltaa kuitenkin toista perinteistä rajoitusta, joka kieltää naisen pääsemästä temppeliin ja osallistumasta mihin tahansa sakramenttiin neljäkymmentä päivää sen jälkeen, kun hän synnytti lapsen. [4] Tämä kielto, joka perustuu myös "rituaalisen ei-puhtauden" käsitteeseen, havaitaan Venäjällä ortodoksisen kirkon seurakunnissa, jotka ovat minulle tunnettuja sekä Saksassa että Yhdysvalloissa. Moskovan patriarkaatin paikoista löytyy kuitenkin todisteita siitä, että tätä käytäntöä ei tueta kaikkialla, ja se kyseenalaistetaan Moskovan alaisissa seurakunnissa. [5]

Nykyään "feministisen" teologian [6] ja siihen perinteisen reaktion [7] valossa on kiusaus lähestyä "rituaalisen ei-puhtauden" kysymystä poliittisesti tai sosiaalisesti. Itse asiassa edellä mainittujen rajoitusten melko nöyryyttävät jokapäiväiset seuraukset voivat rasittaa jonkin verran naisia, jotka ovat tottuneet lännen sosiopoliittiseen kulttuuriin. Ortodoksisessa kirkossa ei kuitenkaan perinteisesti ole sosiaalipoliittista ohjelmaa [8], jonka vuoksi tämä väite ei ole sopiva kirkolle tältä kannalta. Lisäksi pelko siitä, että joku voi olla nöyryyttävä naiselle, on vieras ortodoksiselle hurskaudelle, joka keskittyy nöyryyteen: kun kohtaamme esteitä, rajoituksia, surua jne., Opimme tuntemaan syntisyytemme, lisääntyvän uskossa ja Jumalan pelastavan armon toivoa.

Niinpä, tasa-arvon etuja syrjäyttäen, haluaisin kiinnittää huomionne "rituaalisen ei-puhtauden" käsitteen teologiseen ja antropologiseen sisältöön. Sillä meidän kirkon elämämme ei käännä lopulta tiettyjä sääntöjä seuraamaan tiettyjä rukouksia ja asianmukaista uupumista tai jopa nöyryyttä sellaisenaan. Ajatuksena on kaikkien tämän teologinen ja antropologinen merkitys. Tekemällä nämä asiat tunnustamme tietyn merkityksen, tietyn uskon totuuden. Siksi esitän tänään kysymyksen: mikä on kohta, jossa osallistujan on kieltäydyttävä kuukautisten aikana? Mitä tämä sanoo naispuolisesta kehosta? Mitä merkitystä on kiellolla päästä temppeliin vauvan syntymän jälkeen? Mitä tämä sanoo hedelmällisyydestä? Ja mikä tärkeintä, onko käsite "rituaali inaktiivisuus / puhtaus" yhdenmukainen uskomme kanssa Jeesukseen Kristukseen? Mistä se on peräisin ja mitä se tarkoittaa meille tänään?

Harkitse raamatullisia, kanonisia ja liturgisia lähteitä, jotta yrität vastata näihin kysymyksiin. [9]

Vanha testamentti

Varhaisimmat Raamatun todisteet rituaalisista rajoituksista naisille kuukautisten aikana löytyvät Vanhasta testamentista, Leviticus 15: 19-33. Leviticuksen mukaan menstruoitava nainen ei ollut saastainen - jokainen, joka kosketti häntä, tuli myös saastaiseksi (3. Moos. 15:24), joka sai jonkinlaisen epäpuhtauden kosketuksen kautta. Seuraavissa luvuissa (17-26, pyhyyden laki) seksuaaliset suhteet vaimonsa kanssa olivat tällä hetkellä ehdottomasti kiellettyjä. Uskottiin, että synnytys, kuten kuukautiset, synnyttää myös epäpuhtauksia, ja vastaavia rajoituksia määrättiin synnyttäneelle naiselle (Leviticus 12).

Juutalaiset olivat kaukana ainoasta muinaisessa maailmassa, jotka ottivat käyttöön tällaisia ​​säännöksiä. Pakanankulttuureihin sisältyi myös "rituaalisen puhtauden" hoitoon liittyviä kieltoja: kuukautisten uskottiin defiloituvan ja tekevän pakanallisia pappeja, jotka eivät kykene suorittamaan uskonnollisia velvollisuuksiaan temppeleissä [10], pappien tulisi välttää menstruointia naisilla kaikin kustannuksin pelottelun vuoksi [11]. että lapsen syntymä myös saastuttaa. Juutalaiset olivat kuitenkin erityistapaus. Sen lisäksi, että antiikin juutalaiset olivat poikkeuksellisen vailla verenvapautta (13: 1–18), [13] uskovat uskovansa naisten verenvuodon vaaraan, joka väiteltiin vähitellen ja vahvistui vielä myöhemmässä juutalaisuudessa: Mishnah, Tosefta ja Talmud ovat vielä yksityiskohtaisempia tästä aiheesta, kuin Raamattu. [15]

Jaakobin ja Uuden testamentin proto-evankeliumi

Uuden testamentin aamunkoitolla Pyhin Neitsyt Maria noudattaa "rituaalisen puhtauden" vaatimuksia. Jaakobin proto-evankelioinnin mukaan toisen vuosisadan apokryfinen teksti, joka toimi useiden Jumalan äidin pyhien päivien lähteenä, elää temppelissä kahden ja kahdentoista vuoden iän välillä, kun hänet annettiin Josephille ja lähetettiin elämään talossaan, niin ettei hän saastuttaisi Herran pyhäkköä "(VIII, 2) [16].

Kun Jeesus Kristus alkoi saarnata, Juudean kylissä kuului aivan uusi viesti, joka kyseenalaisti syvälle juurtuneen hurskauden aseman - sekä fariseuksen että antiikin maailman. Hän julisti, että vain pahat aikeet, jotka tulevat sydämestä, saastuttavat meitä (Mark. 7:15). Vapahtajamme asettivat siten "puhtauden" ja "epäpuhtauden" luokat yksinomaan omantunnon alueelle [17] - vapaan tahdon alalle suhteessa syntiin ja hyveeseen, vapauttamalla uskolliset vanhasta pelkoa pelkäämästä aineettoman maailman hallitsemattomista ilmiöistä. Hän itse ei epäröi puhua samarialaisen naisen kanssa, ja juutalaiset pitivät tätä myös jonkin verran profaanisena. [18] Herra ei myöskään loukkaa lyhyttä naista koskemasta hänen vaatteensa toivossa paranemista: Hän parantaa häntä ja kiittää hänen uskoaan (Matt. 2: 20-22). Miksi Kristus paljastaa naisen väkijoukkoon? St. John Chrysostom vastaa, että Herra "paljastaa uskonsa kaikille, jotta toiset eivät pelkää jäljitellä häntä." [19]

Samoin apostoli Paavali luopuu perinteisestä juutalaisesta lähestymistavasta Vanhan testamentin sääntöihin, jotka koskevat "puhtautta" ja "epäpuhtautta", ja sallivat heidät vain kristillisen hyväntekeväisyyden vuoksi (Room. 14). On tunnettua, että Paavali suosii sanaa "puhdas" [20] ilmaisemaan sana "pyhää" (20), jolloin vältetään Vanhan testamentin ennakkoluulot (Room. 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor. 1, jne.)

Varhainen kirkko ja varhaiset isät

Varhaisen kirkon asenne vanhaan testamenttiin ei ollut yksinkertainen eikä sitä voida kuvata yksityiskohtaisesti osana tätä työtä. Juutalaisuudella tai kristillisyydellä ei ollut selkeää erillistä identiteettiä ensimmäisissä vuosisatoissa: heillä oli yhteinen lähestymistapa joihinkin asioihin. [21] Kirkko tunnusti selvästi Vanhan testamentin inspiroiduksi Raamatuksi, samalla siirtymällä pois apostolisen neuvoston aikoina (Apt. 15) Mosaiikkilain säädöksistä.

Vaikka apostoliset miehet, kirkon kirjoittajien ensimmäinen sukupolvi apostolien jälkeen, tuskin käsittelivät mosaiikkilaisuutta "rituaali epäpuhtaudesta", näitä rajoituksia käsitellään laajalti hieman myöhemmin, toisen vuosisadan puolivälistä. Siihen mennessä tulee selväksi, että mosaiikkilain "kirje" oli tullut vieraaksi kristilliselle ajattelulle, koska kristilliset kirjailijat yrittävät antaa sille symbolisen tulkinnan. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) ja Origen (253) tulkitsevat "puhtauden" ja "epäpuhtauden" leviittisiä luokkia allegorisesti eli hyveen ja synnin symboleina [22]; he myös vaativat, että kaste ja eucharistia ovat riittäviä lähteitä kristittyjen "puhdistamiselle" [23]. Metodius Olimpiysky kirjoittaa opinnäytetyössään: ”On selvää, että niitä, jotka kerran puhdistettiin uuden syntymän kautta (kaste), ei voi enää pilata se, mitä lain mukaan mainitaan” [24]. Samalla tavalla Aleksandrian Clement kirjoittaa, että puolisoiden ei tarvitse enää uida yhdynnän jälkeen, jonka Mooseksen laki määrää, "sanoo St. Clement," Herra puhdisti uskolliset kasteen kautta kaikista avioliiton suhteista. "[25]

Silti Clementin näennäisesti avoin asenne seksisuhteisiin tässä kappaleessa ei ole tyypillinen tuon ajan kirjoittajille [26] ja jopa Clementille. [27] Näiden kirjoittajien kannalta oli ominaista katsoa, ​​että Mosaiikkilain määräykset ovat symbolisia, lukuun ottamatta sukupuoleen ja seksuaalisuuteen liittyviä. Itse asiassa varhaisen kirkon kirjailijat olivat taipuvaisia ​​ottamaan huomioon seksuaalisuuden ilmenemisen, mukaan lukien kuukautiset, avioliitto-suhteet ja synnytys, "epäpuhtaaksi" ja siten yhteensopimattomaksi kirkon liturgiseen elämään osallistumisen kanssa.

Syyt tähän olivat monet. Aikakaudella, jolloin kirkon opetus ei ollut vielä kiteytynyt tiettyyn dogmaattiseen järjestelmään, teologisessa ilmassa nousi runsaasti ideoita, filosofioita ja ilmeisiä harhaoppia, joista osa putosi aikaisen kristillisten kirjailijoiden töihin. Kristillisen teologian edelläkävijöitä, kuten Tertulliania, Clementiä, Origenia, Aleksandrian Dionysiusta ja muita tämän ajan korkeasti koulutettuja miehiä, vaikutti osittain kristillisten uskonnollisten ja filosofisten järjestelmien kautta, jotka hallitsivat aikansa klassista koulutusta. Tertullian [29], Lactantium [30] ja Clement of Alexandria [31] toistavat esimerkiksi niin sanotun stoikkisuuden aksiaalin tai stoikkisen näkökulman, jonka mukaan sukupuoliyhteys on perusteltua vain lisääntymiseen [28]. Mooseksen kieltäminen leviticus 18:19 sukupuoliyhteydessä kuukautisten aikana sai näin uuden perusteen: se ei ollut pelkästään "desecration", jos se ei johtanut synnytykseen, se oli synti jopa avioliitossa. Huomaa tässä yhteydessä, että Kristus mainitsee seksuaalisen yhdistyksen vain kerran evankeliumissa: ”... ja kaksi tulee yhdeksi lihaksi” (Matt. 19: 5) mainitsematta lapsuudesta. [32] Tertullian, joka hyväksyi Montanismin ultra-askeettisen harhaoppi myöhempinä vuosina, meni pidemmälle kuin monet muut, ja jopa piti rukousta yhdynnän jälkeen mahdotonta. [33] Kuuluisa Origen vaikutti tuntuvasti keskimääräisen platonismin nykyaikainen eklektismi, ja sen tyypillinen laiminlyönti koko fyysiselle ja aineelliselle maailmalle yleensä. Hänen askeettiset ja eettiset opit, jotka ovat alun perin raamatullisia, löytyvät myös stoicismista, platonismista ja vähemmässä määrin Aristotelianismista. Siksi ei ole yllättävää, että Origen näkee kuukautiset itsessään ja itsessään "saastaisena". [35] Hän on myös ensimmäinen kristillinen kirjailija, joka hyväksyy Vanhan testamentin käsitteet syntymästä 12 epävakaiseksi. [36] Ehkäpä on tärkeää, että mainitut teologit tulivat Egyptistä, jossa juutalainen hengellisyys esiintyy rauhanomaisesti yhdessä kehittyvän kristillisen teologian kanssa: juutalaisväestöllä, joka vähitellen väheni 2. vuosisadan alusta Aleksandrian pääkaupungissa, oli usein huomaamaton, mutta voimakas vaikutus paikallisiin kristittyihin jotka olivat enimmäkseen juutalaisista. [37]

Syyrian Didaskalia

Tilanne oli erilainen Syyrian pääkaupungissa Antiokiassa, jossa voimakas juutalaisten läsnäolo uhkasi konkreettisesti kristillistä identiteettiä. [38] Syyrian Didkaliya, todiste kristillisestä kiistasta 3. vuosisadan juutalaisia ​​perinteitä vastaan, kieltää kristityt noudattamasta leeviläisiä lakeja, mukaan lukien kuukautisia koskevat. Kirjoittaja kutsuu naisia, jotka pidättäytyivät rukouksesta, Raamatun opetuksista ja Eucharistista seitsemän päivän ajan kuukautisten aikana: ”Jos luulet, naiset, että sinulta on riistetty Pyhä Henki seitsemän puhdistuspäivän aikana, niin jos kuoli tuolloin, menette pois tyhjältä ja ilman toivoa. " Didaskalia vakuuttaa naiset myös Pyhän Hengen läsnäollessa, jolloin he voivat osallistua rukoukseen, lukemiin ja Eucharistiaan:

"Ajattele nyt sitä ja tunnista, että rukousta kuullaan Pyhän Hengen kautta ja että Pyhät kirjoitukset ovat Pyhän Hengen sanoja ja ovat pyhiä. Siksi, jos Pyhä Henki on teissä, miksi te vieraatte sielusi ja ei lähestyisi Pyhän Hengen työtä? ”[39]

Hän kehottaa muita yhteisön jäseniä seuraavasti:

”Sinun ei pitäisi erottaa niitä, joilla on aikoja, koska jopa verenvuotoinen nainen ei juurtunut, kun hän kosketti Vapahtajan vaatteiden reunaa; pikemminkin hänet pidettiin kelvollisena, jotta hän voisi päästä eroon. " [40]

On huomionarvoista, että tämä teksti herättää naisia, joilla on kuukautiset, ottamaan sakramentti ja vahvistamaan niiden mainetta esimerkin avulla Pyhästä Raamatusta, joka koskee Matthew 9: 20-22: n evankeliumia.

Gangrsky katedraali

Noin vuosisata myöhemmin noin. 4. vuosisadan puolivälissä löydämme kanonisia todisteita paikallisen katedraalin lainsäädännöstä, joka koottiin Gangrassa (105 km pohjoiseen Ankarasta) 341 jKr. [41] Vähä-Aasian pohjoisrannikolla, joka tuomitsi Eustache Sebastianin seuraajien äärimmäisen asketiikan (377). [42] Eustathianin munkit, jotka ovat inspiroineet Syyriassa ja tuolloin Aasiassa yleisesti esiintyvistä dualistisista ja hengellisistä opetuksista, loukkasivat avioliittoa ja naimisissa olevaa pappeutta. Tätä vastaan ​​neuvoston 1. sääntö sanoo: ”Jos joku epäröi avioliittoa ja hänen vaimonsa on uskollinen ja hurskaita, hän kopioi aviomiehensä kanssa, pettää tai tuomitsee sen, joka ei pääse valtakuntaan: anna sen olla valan alla”. [43] Evstafiane kieltäytyi ottamasta sakramenttia naimisissa olevasta pappeudesta "rituaalisen puhtauden" takia [44], neuvosto myös tuomitsi tämän käytännön: sen neljäs sääntö:

”Kuinka joku voi puhua avioliittoon tulleesta presbiteristä, oletettavasti hän ei katso saavansa uhria, kun hän on tehnyt liturgian: anna hänen olla valan alla.” [45]

Mielenkiintoista, Eustinianismi oli egalitaarinen liike, joka kannatti sukupuolten tasa-arvoa. Sitä kannustettiin tällä tavoin, kun Eustachen naispuoliset seuraajat olivat leikanneet hiuksensa ja pukeutuneet miesten tavoin eroon naisellisuudesta, joka, kuten kaikki ihmisen seksuaalisuuden näkökohdat, katsottiin "profaaniseksi". Huomaa, että tämä Eustinian naisten käytäntö muistuttaa nykyaikaisen feminismin radikaaleja tyyppejä, jotka pyrkivät eroon kaikista eroista naisten ja miesten välillä. Neuvosto tuomitsee tämän käytännön 13. säännössään: "Heti kun joku vaimo, kuvitteellisen askeettisuuden vuoksi, hän soveltaa vaatteita, ja tavallisten naisten vaatteiden sijasta se pukeutuu miesten vaatteisiin: anna hänen olla valan alla." [47]

Eustathianin luostarin hylkääminen kirkko hylkäsi seksuaalisuuden käsitteen profaanisena, puolustamalla sekä avioliiton pyhyyttä että jumalallisesti luotua ilmiötä, jota kutsutaan naiseksi.

Egyptin isien säännöt

Näiden täysin ortodoksisten antiikin kanonien valossa, miten kirkko voi nykyään toteuttaa käytännön kanoneita, jotka tukevat yksiselitteisesti "rituaalisen ei-puhtauden" käsitteitä? [48] ​​Kuten aiemmin todettiin, kirkon kirjallisuutta, mukaan lukien kanonien tekstit, ei muodostettu tyhjiössä, vaan antiikin maailman sosiokulttuurisessa historiallisessa todellisuudessa, joka uskoi hyvin rituaaliseen puhtauteen ja vaati sitä. [49] Varhaisin kanoninen sääntö, joka asettaa rajoituksia naisille rituaalisen epäpuhtauden tilassa, on Aleksandrian Dionysiuksen 2 sääntö (264), kirjoitettu AH 262: ssa:

”Tietoja vaimoista, jotka ovat puhdistuksessa, onko niiden sallittu päästä Jumalan huoneeseen sellaisessa tilassa, luen ja kysyn ylimääräisenä. Sillä en usko, että he, jos uskollisten ja hurskaiden olemus, olisivat sellaisessa tilassa, eivät uskaltaneet mennä Pyhään ateriaan tai koskettaa Kristuksen ruumista ja verta. Sillä vaimo, joka oli ollut vuotanut 12 vuotta parantumisen vuoksi, ei koskettanut Häntä, vaan vain hänen vaatteensa reunalla. Ei ole kiellettyä rukoilla missä tahansa kunnossa ja riippumatta siitä, missä se sijaitsee, muistoksi Herraa ja pyytää apua. Mutta edetä siihen, että on olemassa pyhien pyhiä, onko se täysin kielletty sielu ja ruumis kielletty. ”[50]

Huomaa, että Dionysius, kuten Syyrian Didkaliya, viittaa verenvuotoon naiselle Mattissa. 9: 20-22, mutta tulee aivan päinvastaiseen päätelmään: että nainen ei voi ottaa sakramenttia. Oletettiin, että Dionysius tosiasiallisesti kielsi naisia ​​pääsemästä pyhäkköön (alttariin), mutta ei itse seurakuntaan. [51] Tämä hypoteesi ei ole vain ristiriidassa mainitun kanonin tekstin kanssa, vaan se olettaa myös, että laula otti kerran sakramentin alttariin. Viimeaikaiset liturgiset tutkimukset ovat hylänneet käsityksen siitä, että laula on koskaan osannut alttarissa. [52] Siksi Dionysius tarkoitti juuri sitä, mitä hän kirjoitti, ja aivan kuten monet itäisten kristittyjen sukupolvet ymmärsivät [53]: naisen, jolla on kuukautiset, ei pitäisi mennä Jumalan temppeliin, koska hän ei ole täysin puhdas hengellisesti ja fyysisesti. Mietin, että tämä merkitsee sitä, että kaikki muut kristityt ovat täysin puhtaita, "katharoi". Todennäköisesti tämä ei ole, koska kirkko tuomitsi ne, jotka kutsuivat itsensä "katharoiksi" tai "puhtaiksi", novatalaisten muinaisiksi lahkoiksi, ensimmäisessä ekumeenisessa neuvostossa Niceassa 325 A.C. [54]

Aikaisempien ja nykyisten ortodoksisten kommentoijien mukaan Dionysian sääntö oli jotain, joka liittyy lasten huolehtimiseen: 12. vuosisadan kommentaattori Zonar (1159 jälkeen), joka kieltää rituaalisen epäpuhtauden käsitteen, on kiusallinen johtopäätös, että näiden rajoitusten todellinen syy naisille "estää miehiä nukkumasta heidän kanssaan... jotta lapset voivat ajatella". [55] Niin ovat naiset stigmatisoidut saastaiselle, eivät päässeet temppeliin ja Pyhään ehtoollisuuteen estääkseen miehet nukkumasta heidän kanssaan? Ottaen huomioon tämän riidan "sukupuolen vain synnytystä varten" olettamuksen, hän herättää muita selvempiä kysymyksiä: ovatko ihmiset jotenkin todennäköisemmin nukkumassa naisia, jotka olivat kirkossa ja hyväksyivät sakramentin? Miksi muuten naisten pitäisi pidättäytyä ehtoollisesta? Jotkut papit Venäjällä tarjoavat toisenlaisen selityksen: naiset ovat liian väsyneitä tällaisessa valtiossa kuuntelemaan tarkasti liturgian rukouksia ja siksi eivät voi valmistautua riittävästi Pyhän ehtoollisuuteen. [56] Sama päättely on ehdotettu myös lapsille, jotka ovat synnyttäneet lapsen: heidän täytyy levätä 40 päivän ajan. [57] Eikö pitäisi sakramenttia palvella kaikille väsyneille, sairaille, vanhuksille tai jostain syystä heikoille ihmisille? Entä kuulovammaiset? Loppujen lopuksi on myös vaikea, että he kuuntelevat liturgian rukouksia.
Olkoon niin, että niin kuin onkin, on olemassa useita muita kanonisia tekstejä, jotka asettavat rajoituksia naisille "epäpuhtaudessa": Aleksandrian Timoteuksen (381 AD) 6-7 sääntö, joka laajentaa kasteen kieltämistä [58] ja ns. Hippolyta, naisista, jotka synnyttivät ja käyvät kätilöinä. [59] On huomattava, että molemmat säännöt, kuten Dionysiuksen 2 sääntö, ovat Egyptin alkuperää.

St. Gregory Suuri

Samoin asiat olivat lännessä, jossa kirkon käytäntöä pidettiin tavallisesti naisia ​​kuukautisten aikana ”saastaisena” kuudennen / 7. vuosisadan loppuun saakka. [60] Tällä hetkellä St. Gregory, Rooman paavi (590-604 AD), kirkon isä, jolle perinne (väärin) määrittelee esihahmotettujen lahjojen liturgian muodostamisen, ilmaisi eri mielipiteensä tästä asiasta. Vuonna 601, sv. Canterburyn Augustinus, "Englannin apostoli" (604) kirjoitti St. Gregorialle ja kysyi, voisiko kuukautisten naisilla olla mahdollisuus tulla kirkkoon ja ehtoolliseen. Sanon St. Gregoryn yksityiskohtaisesti:

”Sinun ei pitäisi kieltää naisella kuukauden aikana tulla kirkkoon. Loppujen lopuksi on mahdotonta syyttää häntä luonnon liiallisesta liiallisuudesta ja siitä, että se ei ole mielivaltainen hänen kanssaan. Sillä me tiedämme, että nainen, joka kärsii verenvuodosta, nöyryytti nöyrästi Herran takana, kosketti hänen vaatteensa reunaa, ja hänen sairautensa lähti välittömästi hänestä. Joten, jos verenvuodon kärsimys voi koskettaa Herran vaatteita kiitoksella, miten voi olla lain vastainen, että ne, jotka kokevat kuukausittaisen verenvuodon, menevät Herran temppeliin?

... On tällöin mahdotonta ja kieltää nainen ottamasta pyhän ehtoollisen sakramenttia. Jos hän ei uskalla hyväksyä häntä suuresta kunnioituksesta (ex veneratione magna), hän ansaitsee kiitosta (laudanda est); ja jos näin on, sitä ei tuomita (ei-judicanda). Hyvin merkitsevät sielut näkevät syntiä, vaikka syntiä ei ole.

Sillä se, mitä syntiä tapahtuu, tapahtuu usein viattomasti: kun koemme nälkää, se tapahtuu ilman syntiä. Samaan aikaan se, että koemme nälän, on ensimmäisen miehen vika. Menstruointi ei ole synti. Itse asiassa tämä on puhtaasti luonnollinen prosessi. Mutta tosiasia, että luonto on niin häiriintynyt, että se näyttää värjäytyneeltä (videatur esse polluta) jopa ihmisen tahtoa vastaan, on seurausta synnistä...

Joten, jos nainen itse ajattelee näitä asioita ja päättää olla ottamatta vastaan ​​Herran ruumiin ja veren sakramenttia, hän ylistää hänen vanhurskautta ajatustaan. Jos hän hyväksyy [Pyhän ehtoollisen], jonka tämän sakramentin rakkaus omaksuu hurskas elämänsä käytännön mukaisesti, hänen ei pitäisi, kuten sanoin, häiritä tätä. " [61]

Huomaa, että Svt. Gregory ymmärtää evankeliumin tarinan verenvuodosta naiselle - kuten Syyrian Didaskalialle - argumenttina rituaalin ei-puhtauden vaatimuksia vastaan.

Varhaisissa keskiaikoissa St. Gregoryn käyttöönottama politiikka lakkasi olemasta voimassa, eikä naisilla, joilla oli kuukautisia, ollut lupaa ottaa yhteyttä ja usein opetti heitä seisomaan kirkon sisäänkäynnin edessä. [62] Nämä käytännöt olivat yleisiä lännessä jo 1700-luvulla. [63]

"Rituaali epäpuhtaus" Venäjällä

Venäjällä tällaisten tapojen historiasta "rituaalisen epäpuhtauden" käsite tunnetaan pakanalaisille slaavilaisille kauan ennen kristinuskon hyväksymistä. Paganiläiset, kuten muinaiset pakanat yleisesti, uskoivat, että seksuaalisuuden rituaalinen ilmentyminen räjähtää. [64] Tämä uskomus pysyi olennaisesti muuttumattomana muinaisessa Venäjällä kasteensa jälkeen.

Venäjän kirkolla oli hyvin tiukat säännöt naisten "saastaisuudesta". 12. vuosisadalla Novgorodin piispa Nifont Kirik kyselyssä kertoo, että jos nainen sattui olemaan lapsen seurakunnan sisällä, kirkko olisi sinetöitävä kolme päivää ja sitten pyhitettävä uudelleen erityisellä rukouksella. [65] Jopa kuninkaan vaimo, tsaari, joutui synnyttämään kotinsa ulkopuolella, kylvyssä tai "saippualla", jotta asuinrakennusta ei voitu saastuttaa. Kun lapsi oli syntynyt, kukaan ei voinut lähteä saunasta tai päästä siihen ennen kuin pappi saapui ja luki Trebnikin kirjan puhdistusrukouksen. Vain sen jälkeen, kun tämä rukous oli lukenut, isä päätyi ja näki lapsen. [66] Jos naisen kuukausittainen aika alkoi, kun hän seisoi temppelissä, hänen olisi pitänyt jättää se välittömästi. Jos hän ei tehnyt tätä, hänen oli saatava kuolema 6 kuukauden paastolla, jossa oli 50 juoksua maallisesta päivästä. [67] Vaikka naiset eivät olleet ”likaisuuden” tilassa, he ottivat sakramentin ei kuninkaallisten ovien luo miehille, vaan pohjoisportille. [68]

Requiemin rukoukset

Venäjän ortodoksisen kirkon pyynnön erityinen rukous, joka vielä tänään luetaan ensimmäisen lapsen syntymän jälkeisenä päivänä, pyytää Jumalaa "puhdistamaan ilkeä äiti..." ja jatkaa "ja anna anteeksi orjamallesi, tämä pieni nimi ja koko talo, joka on syntynyt nuorena miehenä ja koskettanut hänelle ja kaikille täällä... ”. [69] Haluaisin kysyä, miksi pyydämme anteeksi koko taloa, äitiä ja kaikkia, jotka häntä koskettivat? Toisaalta tiedän, että leeviläiset lait sisälsivät koskemattomuuden käsitteen. Siksi tiedän, miksi Vanhan testamentin uskovat pitivät syntiä koskettaa ”saastunutta”. Ja tiedän, että pakanat pelkäsivät veren kulkeutumista sekä työn aikana että kuukautisten aikana, koska he uskoivat, että se herätti demoneja. En kuitenkaan voi kertoa teille, miksi tänään uskovat pyytävät anteeksiantoa koskettamalla naista tai olemaan nainen, joka synnytti lapsen, koska en vain tiedä.

Toinen rukousryhmä luetaan 40 päivää myöhemmin, kun äiti saa tulla temppeliin kirkon palvonnan riitaa varten. Tällöin pappi rukoilee äitinsä puolesta seuraavasti:

”Puhdista kaikesta synnistä ja kaikesta saastasta... kyllä, ilman perusteluja saakaa sakramenttisi sakramenttisi... sinä tahdot likaisesta ruumiista ja likaisesta sielusta neljän päivän esityksessä: luot ja ansaitsette rehellisen ruumiin ja verta.

Nykyään usein sanotaan, että nainen ei mene kirkkoon neljäkymmentä päivää lapsen syntymän jälkeen fyysisen väsymyksen vuoksi. Mainitussa tekstissä ei kuitenkaan puhuta hänen kyvystään osallistua liturgiseen elämään, vaan hänen ihmisarvoistaan. Hänen lapsensa syntymästä (ei käsitteestä) näiden rukousten mukaan tuli hänen fyysisen ja henkisen "epäpuhtauden" (saastumisen) syy. Tämä on samanlainen kuin Dionysius Aleksandrian keskustelusta kuukautiskierroksesta: se tekee naisesta täysin puhtaan "sekä sielussa että kehossa".

Ortodoksisten kirkkojen uusi kehitys

Ei ole yllättävää, että jotkut ortodoksiset kirkot pyrkivät jo muuttamaan tai poistamaan Temnikin kirjan tekstit, jotka perustuvat dogmaattisesti haavoittuviin ajatuksiin, jotka koskevat syntymistä, avioliittoa ja epäpuhtauksia. Mainitsen Antiokian Pyhän synodin päätöksen, joka tapahtui Syyriassa 26. toukokuuta 1997, hänen Beatitude Patriarch Ignatius IV: n johdolla:

Patriarkaalisen siunauksen päätettiin muuttaa pienen Requiemin avioliittoa ja pyhyyttä, tekstejä synnyttäneille naisille ja temppeliin ensimmäistä kertaa ja tekstien tekstistä.

Kreetalla vuonna 2000 kokoontunut teologinen konferenssi päätyi samankaltaisiin päätelmiin:

Teologien tulisi... kirjoittaa yksinkertainen ja asianmukainen selitys kirkon palvelusta ja sopeuttaa itse riitojen kieli kirkon teologian mukaan. Tämä on hyödyllistä miehille ja naisille, joille olisi annettava todellinen selitys palvelusta: että se on lapsen syntymän tarjoaminen ja siunaus, ja että se olisi tehtävä heti, kun äiti on valmis jatkamaan normaalia toimintaa kotonaan...

Pyydämme kirkkoa vakuuttamaan naisille, että he ovat aina tervetulleita tulemaan ja ottamaan Pyhän Ehtoollisuutensa millä tahansa liturgialla, kun he ovat hengellisesti ja seremoniallisesti valmiita, kuukauden ajasta riippumatta. [72]

Aikaisempi Amerikan ortodoksisen kirkon tutkimus tarjoaa myös tuoreen tarkastelun "rituaalista saastaisuudesta":

... käsitys siitä, että kuukautiskierron aikana naiset eivät voi ottaa pyhää ehtoollista tai suudella ristiä ja kuvakkeita, tai leipoa leipää Eucharistialle tai jopa mennä kirkon eteiseen, puhumattakaan alttarialueesta, nämä ovat moraalisia ja dogmatisesti kestämätön tiukan ortodoksisen kristinuskon näkökulmasta... St. John Chrysostom tuomitsi ne, jotka kannattivat tällaista asennetta uskottomana kristillisenä. Hän kutsui heitä taikauskoisiksi ja myyttien kannattajiksi. [73]

Tällaiset lausunnot voivat olla kiusallisia he tietenkin laiminlyövät tiettyjä kanonisia sääntöjä, ennen kaikkea Aleksandrian Dionysiuksen 2. sääntöä. Mutta tällainen hämmennys perustuu useimmiten virheelliseen olettamukseen, että kirkon ”totuus” on sellainen kuin se olisi yhdistetty ja taattu samanaikaisesti joidenkin muuttumattomien, loukkaamattomien ja ikuisesti sen pakollisten kanonikoodien kanssa. Jos näin olisi - jos kirkon organismin todellinen hyvinvointi riippuu kanonien täyttymisestä, tämä organismi olisi murentunut vuosisatoja sitten. Merkittävälle määrälle kanoneja sääntöjen kirjasta (ortodoksisen kirkon virallisesta kanonisesta koodista) ei ole kunnioitettu vuosisatojen ajan. Kirkko tarjoaa Hänen pastoreilleen huomattavan vapauden kanonisen lainsäädännön suhteen, niin että kirkon hierarkia päättää lopulta jumalallisen "oikonomian" (talonrakennus) mukaan, miten ja milloin kanonit hakea - tai ei. Toisin sanoen kirkko hallitsee kanonit - ei kirkon kanonit.

Me osoitamme vain joitakin kanonisia sääntöjä, joita ei ole täytetty tänään. Laodicean neuvoston (s. 363/364) 15 sääntö ja seitsemännen ekumeenisen neuvoston (787) 14 sääntö kieltävät lukijat ja laulajat lukemasta tai laulamasta temppelissä alistumattomille. Mutta lähes jokaisessa seurakunnassamme uninitiated laulaa ja lukea - miehet, naiset ja lapset. Saman Laodicean neuvoston 22 ja 23 säännöt kieltävät lukijoille, laulajille ja palvelijoille, että he käyttävät orarionia, joka annetaan vain diakoneille, jotka käyttävät sitä olkapäähänsä, ja alaryhmille, jotka käyttävät sitä poikittain molemmilla hartioilla. Nykyään venäläisen ortodoksisen kirkon piispapalvelussa voi kuitenkin usein huomata suvaitsemattomia kiusaajia, jotka käyttävät ristikkomuotoa ja huutavat subdiakoneja. Konstantinopolin neuvoston 2. sääntö, joka oli Hagia Sophian kirkossa vuonna 879, toteaa, että piispa ei voi olla munkki. Tarkemmin sanottuna tämä sääntö julistaa, että luostarien lupaukset ovat ristiriidassa kansanarvon kanssa. Kirkon nykyinen käytäntö on selvästi vastoin tämän kanonin hyväksymää periaatetta. Trullon katedraalin 69 sääntö (691/2) kieltää kaikki maallikot - paitsi keisari - pääsemästä alttariin. Huomaan, että en ole koskaan nähnyt naisia ​​rikkoneen tätä kanonista sääntöä. Mutta miehet ja pojat tulevat alttariin melko vapaasti kaikissa ortodoksisissa kirkoissani, joita olen käynyt. Voisiko kysyä, onko sekä naisille että miehille pakollista noudattaa kanonisia lakeja, tai kanonit ovat jotenkin pakollisempia naisille?

Olkoon niin kuin se on, tavoitteeni ei ole perustella eikä tuomita edellä mainittujen kanonien rikkomista. Tällainen tuomio, kuten jo sanottiin, on kirkon hierarkian etuoikeus. Tarkoitan vain huomauttaa ilmeisen tosiasian, että jätämme huomiotta kanonisten sääntöjen joukon. Itse asiassa tämä on täysin sopusoinnussa ortodoksisen kirkon perinteisen käytännön kanssa, eikä se sinänsä ole uhka Hänen hyvinvoinnilleen: kuten näemme, kirkko on saavuttanut ja toteuttanut Hänen pelastustehtävänsä rikkomalla ja jopa täydellisesti luopumalla tiettyjä kanonisia sääntöjä - joka päivä ja vuosisatoja.

johtopäätös

Kirjoitan lyhyesti, koska tekstit puhuvat puolestaan. ”Rituaalisen epäpuhtauden” käsitteen lähteiden ja luonteen huolellinen tarkastelu paljastaa melko kiusallista ja itse asiassa ei-kristillistä ilmiötä ortodoksisen hurskauden peitteen alla. Riippumatta siitä, onko tämä käsite joutunut kirkon käytäntöön juutalaisuuden ja / tai pakanuuden suorassa vaikutuksessa, sillä ei ole perustaa kristilliselle antropologialle ja soteriologialle. Ortodoksiset kristityt, miehet ja naiset, puhdistettiin kasteen vedessä, haudattiin ja nousivat ylös Kristuksen kanssa, jotka tulivat lihaksemme ja ihmiskunnallemme, työntivät kuoleman kuolemaan ja vapauttivat meidät pelostaan. Ja silti olemme pitäneet käytännön, joka heijastaa Vanhan testamentin pelkoa aineellisesta maailmasta. Siksi usko "rituaaliin epäpuhtaukseen" ei ole ensisijaisesti sosiaalinen kysymys, eikä ongelmia ole ensisijaisesti naisten nöyryyttämisessä. Pikemminkin se koskee meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen inkarnaation nöyryyttämistä ja sen säästämistä.

huomautuksia:

1. Pyhän kirjaston käsikirja (Kharkov 1913), 1144.
2. Ks. Isän Maxim Kozlovin kysymykset ja vastaukset Moskovan Tatiana-kirkon verkkosivuilla: www. st - tatiana. ru / index. html? = 389 (15. tammikuuta 2005). Cp. A. Klutschewsky, ”Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Ensimmäinen julkaisu venäläisessä ja saksankielisessä ROCORin Berliinin hiippakunnan neljännesvuosittaisessa lehdessä Saksassa: ”Voiko nainen aina osallistua temppeliin?” Saksan hiippakunnan tiedotteet 2 (2002) 24-26 ja myöhemmin verkossa: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4. Tätä kieltoa noudatetaan Venäjän ortodoksisen kirkon tilauskirjan mukaan. Katso. Englanti käännös: Pyhän ortodoksisen kirkon tarpeiden kirja, trans. G. Shann, (Lontoo 1894), 4-8.
5. Katso Moskovan patriarkaatin seurakuntien paikat Yhdysvalloissa: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
ja www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Ks. Naisten ortodoksisen kirkon ortodoksisen kuulemisen päätelmät ja naisten järjestämistä koskeva kysymys (Rhodes, Kreikka, 1988). Katso. myös
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Esimerkiksi K. Anstall, ”Mies ja nainen hän loi heidät”: ihmisen sukupuolen mysteerin tutkiminen Maximos Confessor Kanadan ortodoksinen seminaariopinnot sukupuoleen ja ihmisen seksuaalisuuteen 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. Ne, jotka haluavat syventää hyvin lyhyt katsaukseni rituaalisen epäpuhtauden historiallisista ja kanonisista lähteistä, voidaan viitata seuraavaan selvitykseen: E. Synek, ”Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1 (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum, Religionsgeschichtliche Versuche ja Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, ”Bysantin kirkon naiset: Missä, milloin - ja miksi?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47,4
14. I. Be'er, “Verenvapautus: Inbest Code ja Raamatun kirjallisuus”, A.Brenne r (ed.), Feministinen kumppani Exoduksesta Deutoronomiaan (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Idean puhtaus muinaisessa juutalaisuudessa (Leiden 1973).
16. M. James, Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, ”Naiset” 47.
17. D. Wendebourg, “Kierrätyksi ruotsiksi,” Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Synek, ”Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22. Katso viitteet Wendebourgista, Reinheitsgesetze 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. Huomattavia ongelmia. Irinea, joka ei pitänyt seksuaalisuutta syksyn seurauksena. Katso Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, ”Avioliitto ja asketismi”, julkaisematon paperi viidennessä Venäjän ortodoksista kirkkoa käsittelevässä konferenssissa (Moskova marraskuu 2007), 7.
27. J. Behr, asketismi ja antropologia Irenaeuksessa ja Clementissä (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Toimielimet VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Vrt Behr, ”Avioliitto ja asketiikka”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Alkaen f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Origenin suhteesta hänen aikansa filosofisiin virtauksiin on kirjoitettu monia tutkimuksia. Yhteenveto aiheen nykyisistä tutkimuksista on kohdassa D. I. Rankin, Clementistä Origeniin. Kirkon isien sosiaalinen ja historiallinen tausta (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (toim.), “Origen 1 korinttilaisilla”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. Levissä. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Katso L. W. Barnard, "Aikaisemman egyptiläisen kristinuskon tausta", Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; myös M. Grant, juutalaiset roomalaisessa maailmassa (Lontoo 1953), 117, 265. Cr. viittaukset Wendebourgista, ”Reinheitsgesetze” 167.
38. Katso. M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff. Cp. Linkit Wendebourgista, Reinheitsgesetze 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (toim.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. Samassa paikassa 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. fi Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berliini 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rooma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Katso. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, kurinalaisuus 91; Ohjain 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, kurinalaisuus 94; Ohjain 527.
48. Rituaalisen epäpuhtauden käsitteen myöhempi kehittyminen Visantismissa. P. Viscuso, ”Puhtaus ja seksuaalinen määritelmä myöhäisestä bysanttisesta teologiasta”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Vrt H. Hunger, ”Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,” Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (toim.), The Letters ym. Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop-vesi ja aitous. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Käännös on sovitettu Kormchyn 718 mukaan.
51. Patriarkka Paavali: ”Voiko nainen aina käydä temppelissä?” 24.
52. R. F. Taft, Pyhän liturgian historia John Chrysostom, Volume VI. Ehtoollinen, kiitospäivä ja loppusijoitukset, Rooma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Katso Theodore Balsamon kommentti (n. 1130/40 - post 1195) tästä säännöstä: Epistissä. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, voi. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719: n englanninkielinen käännös. Patriarkka Paavali lainaa Zonaria sanatarkasti "Voiko nainen aina mennä kirkkoon" 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Ks. Isän Maxim Kozlovin kysymykset ja vastaukset Moskovan Tatiana-kirkon verkkosivuilla: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243 - 244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Ks. P. Bradshaw (toim.), Hippolytuksen kanonit, englanti trans. julkaisija C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Rituaalisen epäpuhtauden käsitteen kehittämisestä lännessä pappeuden selibaatin yhteydessä, ks. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Myymättömät ja omaksuvat: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Pariisi 1983), 11 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-Lontoo 1989), 46.
65. Kirika, Venäjän historiallinen kirjasto VI (Pietari 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Venäjän tsaarien kotielämä XVI I XVII-luvuilla (Moskova 2000), osa II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Lainasta, Levin, sukupuolesta ja yhteiskunnasta lainattu 170.
68. B. Uspensky, tsaari ja patriarkka (Moskova 1998), 145-146, huomautukset 3 ja 5.
69. ”Rukous aina nuoren miehen vaimon ensimmäisenä syntymäpäivänä”, Trebnik (Moskova 1906), 4v-5v.
70. ”Rukoukset vaimon vaimolle neljäntoista päivän kuluttua”, ibid., 8-9.14
71. Synek, ”Wer aber nicht”, 152.
72. Myös 148.
73. Uskonnollisen koulutuksen laitos, Amerikan ortodoksinen kirkko (toim.), Naiset. New York Cityn yhteisö (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Pyhän kirjaston pöydän kirja (Kharkov 1913), 1144.
2. Katso isän Maxim Kozlovin kysymyksiä ja vastauksia Moskovan Tatiana-kirkon verkkosivuilla:
www. st - tatiana. ru / index. html? = 389 (15. tammikuuta 2005). Cp. A. Klutschewsky, ”Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Julkaisu julkaistiin ensin saksaksi ja saksaksi ROCORin Berliinin hiippakunnan neljännesvuosittain. Venäjän ulkomaalaisen Ortodoksisen. de / Vestnik / 20022 /.

4. Tätä kieltoa noudatetaan Venäjän ortodoksisen kirkon tilauskirjan mukaan. Katso. Englanti käännös: Pyhän ortodoksisen kirkon tarpeiden kirja, trans. G. Shann, (Lontoo 1894), 4-8.
5. Katso Moskovan patriarkaatin seurakuntien paikat Yhdysvalloissa: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
ja www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Ks. Naisten ortodoksisen kirkon ortodoksisen kuulemisen päätelmät ja naisten järjestämistä koskeva kysymys (Rhodes, Kreikka, 1988). Katso. myös
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Esimerkiksi K. Anstall, ”Mies ja nainen hän loi heidät”: ihmisen sukupuolen mysteerin tutkiminen Maximos Confessor Kanadan ortodoksinen seminaariopinnot sukupuoleen ja ihmisen seksuaalisuuteen 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. Ne, jotka haluavat syventää hyvin lyhyt katsaukseni rituaalisen epäpuhtauden historiallisista ja kanonisista lähteistä, voidaan viitata seuraavaan selvitykseen: E. Synek, ”Werber nicht v ö llig rein ist a Seele und Leib…” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1 (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum, Religionsgeschichtliche Versuche ja Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, ”Bysantin kirkon naiset: Missä, milloin - ja miksi?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47,4
14. I. Be'er, “Verenvapautus: Inbest Code ja Raamatun kirjallisuus”, A.Brenne r (ed.), Feministinen kumppani Exoduksesta Deutoronomiaan (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Idean puhtaus muinaisessa juutalaisuudessa (Leiden 1973).
16. M. James, Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, ”Naiset” 47.
17. D. Wendebourg, “Kierrätyksi ruotsiksi,” Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Synek, ”Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22. Katso viitteet Wendebourgista, Reinheitsgesetze 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. Huomattavia ongelmia. Irinea, joka ei pitänyt seksuaalisuutta syksyn seurauksena. Katso Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, ”Avioliitto ja asketismi”, julkaisematon paperi viidennessä Venäjän ortodoksista kirkkoa käsittelevässä konferenssissa (Moskova marraskuu 2007), 7.
27. J. Behr, asketismi ja antropologia Irenaeuksessa ja Clementissä (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Toimielimet VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Vrt Behr, ”Avioliitto ja asketiikka”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Alkaen f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Origenin suhteesta hänen aikansa filosofisiin virtauksiin on kirjoitettu monia tutkimuksia. Yhteenveto aiheen nykyisistä tutkimuksista on kohdassa D. I. Rankin, Clementistä Origeniin. Kirkon isien sosiaalinen ja historiallinen tausta (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (toim.), “Origen 1 korinttilaisilla”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. Levissä. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Katso L. W. Barnard, "Aikaisemman egyptiläisen kristinuskon tausta", Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; myös M. Grant, juutalaiset roomalaisessa maailmassa (Lontoo 1953), 117, 265. Cr. viittaukset Wendebourgista, ”Reinheitsgesetze” 167.
38. Katso. M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff. Cp. Linkit Wendebourgista, Reinheitsgesetze 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (toim.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. Samassa paikassa 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. fi Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berliini 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rooma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Katso. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, kurinalaisuus 91; Ohjain 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, kurinalaisuus 94; Ohjain 527.
48. Rituaalisen epäpuhtauden käsitteen myöhempi kehittyminen Visantismissa. P. Viscuso, ”Puhtaus ja seksuaalinen määritelmä myöhäisestä bysanttisesta teologiasta”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Vrt H. Hunger, ”Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,” Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (toim.), The Letters ym. Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop-vesi ja aitous. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Käännös on sovitettu Kormchyn 718 mukaan.
51. Patriarkka Paavali: ”Voiko nainen aina käydä temppelissä?” 24.
52. R. F. Taft, Pyhän liturgian historia John Chrysostom, Volume VI. Ehtoollinen, kiitospäivä ja loppusijoitukset, Rooma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Katso Theodore Balsamon kommentti (n. 1130/40 - post 1195) tästä säännöstä: Epistissä. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, voi. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719: n englanninkielinen käännös. Patriarkka Paavali lainaa Zonaria sanatarkasti "Voiko nainen aina mennä kirkkoon" 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Ks. Isän Maxim Kozlovin kysymykset ja vastaukset Moskovan Tatiana-kirkon verkkosivuilla: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243 - 244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Ks. P. Bradshaw (toim.), Hippolytuksen kanonit, englanti trans. julkaisija C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Rituaalisen epäpuhtauden käsitteen kehittämisestä lännessä pappeuden selibaatin yhteydessä, ks. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Myymättömät ja omaksuvat: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Pariisi 1983), 11 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-Lontoo 1989, 46.
65. Kirika, Venäjän historiallinen kirjasto VI (Pietari 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Venäjän tsaarien kotielämä XVI I XVII-luvuilla (Moskova 2000), osa II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Op. Levin, sukupuoli ja yhteiskunta 170.
68. B. Uspensky, tsaari ja patriarkka (Moskova 1998), 145-146, huomautukset 3 ja 5.
69. ”Rukous pojan vaimon syntymän ensimmäisenä päivänä ikuisesti”, Trebnik (Moskova 1906), 4 v -5 v.
70. ”Rukous vaimon vaimolle neljäntoista päivän ajan”, ibid., 8-9.14
71. Synek, ”Wer aber nicht”, 152.
72. Siellä on sama 148.
73. Uskonnollisen koulutuksen laitos, Amerikan ortodoksinen kirkko (toim.), Naiset ja miehet kirkossa. New York Cityn yhteisö (Syosset, New York 1980), 42-43.

Top